f EskiEserler | Eski Eserler | Eskieserler.com
E─čitim Kurumu   ( 2141 )   Kitaplarda   ( 1659 )   Yazarlarda   ( 4831 )  
Dergilerde   ( 786 )   K├╝t├╝phanelerde   ( 151 )   ┼×ehirlerde   ( 182 )  
Makalelerde   ( 2196 )   Multi Media   ( 323 )   Fetvalar   ( 894 )  
Hit
9129104
├ťye 1490
Online ├ťye 0

Kavli Leyyin

 Kitap Detay─▒ Kitap No : K-  
Yazar Ad─▒ ─░lim Dal─▒ Konusu Dili
T. E. T├╝rk├že
├ľzelli─či Terc├╝me Eden
 
       
Makale No: 2007 Hit : 8157 Hata Bildirimi Tavsiye Et
   Makale Yazar─▒na ait Kitaplar E-Kitaplar Makaleler Hakk─▒ndaki Makaleler    

Yazara ait kitaplar
# Kitap Ad─▒
1 Word by Word Picture Dictionary
2 Winning the Future : A 21st Century Contract with America
3 The Koran Handbook: An Annotated Translation
4 The Jerusalem Tract ( er Risalet├╝l Kudsiyye Terc├╝mesi)
5 ┼×iir Mecmuas─▒
6 Sufism A Beginners Guide
7 Shariah Law An Introduction
8 Risalei Usuli Tarikat ve Biati Hazreti Mevlana
9 Risalei Mevlevi
10 Reformation of Islamic Thought
11 Nuts and Volts Magazine
12 M├╝ntehabat Mecmuas─▒
13 Muslim Networks from Hajj to Hip Hop
14 Minhac├╝l Fukara
15 Mevlevi Tarikat─▒ Silsilesi
16 Mevlevi ┼×eyhleri Silsilesi
17 Mevlevi Notalar─▒
18 Mevlevî Âyinleri, Mevlana ve Sultan Divaninin Gazeli
19 Mevlevi Ayinleri Notas─▒
20 Mevlevi Ayinleri Mecmuas─▒ (II)
21 Mevlevi Ayinleri Mecmuas─▒
22 Mevlevi Ayinleri
23 Mevlevi Ayin Ve Nota Mecmuas─▒
24 Mevlana K├╝t├╝phanesi Defteri
25 Menakibi Sultan Divani
26 Mecm├╗a
27 Mecmua
28 Kelile ve Dimne (Karataka ve Damanaka)
29 Islamic Political Identity in Turkey
30 Islamic Finance: Law, Economics, and Practice
31 Islam: Religion, History, and Civilization
32 Hodaynamag
33 HelpYourself Reading QURAN
34 Hamparsan Ayini ┼×erif Notalar─▒ I-II
35 Fuel Cell Technology Handbook
36 First Thousand Words in Arabic
37 e┼č ┼×iatul ─░snaa┼čeriyye ve Tahriful Kuran / ěž┘äě┤┘Őě╣ěę ěž┘äěąěź┘ć┘ë ě╣ě┤ě▒┘Őěę ┘łě¬ěşě▒┘Ő┘ü ěž┘ä┘éě▒ěó┘ć
38 English for Academic Purposes
39 el Mucem el Vasit / ěž┘ä┘ůě╣ěČ┘ů ěž┘ä┘łě│┘ŐěĚ
40 el islam ve el ilm (─░slam ve ─░lim Afgani ve Renan─▒n M├╝nazaralar─▒) / ěž┘äěąě│┘äěž┘ů ┘łěž┘äě╣┘ä┘ů ┘ů┘ćěžěŞě▒ěę ě▒┘Ő┘ćěž┘ć ┘łěž┘äěú┘üě║ěž┘ć┘Ő
41 el Hulel el Mev┼čiyye - el Hulel el Mev┼čiyye fi Zikri el Ahbari el Merraku┼čiyye / ěž┘äěş┘ä┘ä ěž┘ä┘ů┘łě┤┘Őěę ┘ü┘Ő ě░┘âě▒ ěž┘äěžě«ěĘěžě▒ ěž┘ä┘ůě▒ěž┘âě┤┘Őěę
42 East of the Jordan (├ťrd├╝n'├╝n Do─čusu)
43 Conversational Arabic in 7 Days
44 Bebek Bak─▒m─▒
45 Ayinnamag
46 Around The World In 80 Days ( 80 G├╝nde Devri Alem)
47 Al-Mawrid: A Modern Arabic-English Dictionary / Al Mawrid
48 Al Mutarjim Al Kafi
49 A Vocabulary: Persian, Arabic and English
50 Pocket Drug Reference 2008

Yazara ait e-kitaplar
# Kitap Ad─▒
1 Word by Word Picture Dictionary
2 Winning the Future : A 21st Century Contract with America
3 The Koran Handbook: An Annotated Translation
4 The Jerusalem Tract ( er Risalet├╝l Kudsiyye Terc├╝mesi)
5 Sufism A Beginners Guide
6 Shariah Law An Introduction
7 Reformation of Islamic Thought
8 Nuts and Volts Magazine
9 Muslim Networks from Hajj to Hip Hop
10 Islamic Political Identity in Turkey
11 Islamic Finance: Law, Economics, and Practice
12 Islam: Religion, History, and Civilization
13 HelpYourself Reading QURAN
14 Fuel Cell Technology Handbook
15 First Thousand Words in Arabic
16 English for Academic Purposes
17 East of the Jordan (├ťrd├╝n'├╝n Do─čusu)
18 Conversational Arabic in 7 Days
19 Bebek Bak─▒m─▒
20 Around The World In 80 Days ( 80 G├╝nde Devri Alem)
21 Al-Mawrid: A Modern Arabic-English Dictionary / Al Mawrid
22 Al Mutarjim Al Kafi
23 A Vocabulary: Persian, Arabic and English
24 Pocket Drug Reference 2008

Yazara ait makaleler
# Makaleler Ad─▒
1 Zaman Yolculu─ču ile ─░lgili Problemler ├ťzerine Muhakeme Sorular─▒ Testi / TIME TRAVEL and Newly related problems
2 Yezidilik Ve Yezidiler
3 Velikovskye G├Âre Musa ve Firavunun Ger├žek Hikayesi
4 Vaiz Ahmet Tomorun Firavunun ─░man─▒n─▒n Kabul Edilmemesiyle Alakal─▒ Vaaz─▒ V─░DEO ─░ZLE
5 T├╝rk Cihan Hakimiyeti Mefkuresi Hakimiyeti
6 Ser├žemeli Hattat Hac─▒ Mustafa Necatiddin (K.S.)
7 Sabah Ezan─▒ Okunurken Yemek ─░├žmek Caiz De─čildir / ěž┘äě┤ě▒ěĘ ěúěź┘ćěžěí ěúě░ěž┘ć ěž┘ä┘üěČě▒
8 Prof.Dr. Ahmed Akg├╝nd├╝z Hocam─▒zla S├Âyle┼či
9 Osmanl─▒da Matbaa Ni├žin Geli┼čmedi?
10 Osmanl─▒ Devleti ve Matbaa
11 Organ Naklinin H├╝km├╝ Konusunda Resmi kurulu┼č ve Dini Merkezlerin Yay─▒nlar─▒
12 M├╝minler Allaha Tevekk├╝l Etsin / ┘ł┘Äě╣┘Ä┘ä┘Ä┘ë ěž┘ä┘ä┘Ĺ┘ç┘É ┘ü┘Ä┘ä┘ĺ┘Ő┘Äě¬┘Ä┘ł┘Ä┘â┘Ĺ┘Ä┘ä┘É ěž┘ä┘ĺ┘ů┘ĆěĄ┘ĺ┘ů┘É┘ć┘Ć┘ł┘ć┘Ä
13 Mevlevi Musikisi
14 Mevlana Celaleddin Rumi
15 Matbaa Osmanl─▒ya neden ge├ž geldi?..
16 Matbaa Neden Osmanl─▒ Devletine Avrupadan 272 Y─▒l Sonra Gelebilmi┼čtir?
17 Malik Aksel ─░le M├╝lakat
18 Kürtaj (Çocuk Aldırma) ve Kürtajın Dînî Hükmü
19 K─▒z─▒ldeniz Selamet ve Felaket Deryas─▒
20 Kavli Leyyin
21 Kameri Ay─▒n Tesbitinde Hilalin G├Âr├╝lmesi / ě»ě«┘ł┘ä ěž┘äě┤┘çě▒ěž┘ä┘é┘ůě▒┘Ő ěĘ┘Ő┘ć ě▒ěĄ┘Őěę ěž┘ä┘ç┘äěž┘ä ┘łěž┘äěşě│ěžěĘ ěž┘ä┘ü┘ä┘â┘Ő
22 Kabul Edilmeyen ─░man Firavun ─░man─▒
23 ─░lk Matbaa ve ─░brahim M├╝teferrika
24 ─░lk Kuran Tefsiri Olarak Hz Ali nin Mushaf─▒
25 ─░ki Dua Klasi─či Yeniden Yay─▒nland─▒
26 ─░brahim M├╝teferrikan─▒n Matbaas─▒nda Bas─▒lan Eserler
27 ─░bn Hacer el Heyteminin ─░slamda Helaller ve Haramlar adl─▒ Eserinde Firavunun ─░man─▒ Meselesi
28 Hz. Musan─▒n K─▒z─▒ldenizi Ge├ži┼činin S─▒rr─▒
29 Hulefa i Ra┼čidin D├Ânemi Bibliyografyas─▒
30 Hilal G├Âzlemlerinde Birli─čin Sa─članmas─▒ / ě¬┘łěş┘Őě» ě▒ěĄ┘Őěę ěž┘ä┘ç┘äěž┘ä
31 Hesaplama Y├Ântemi ve Kesinli─či ─░le ─░lgili Mulahazalar / ěž┘äěşě│ěžěĘ ěž┘ä┘ü┘ä┘â┘Ő ěĘ┘Ő┘ć ěž┘ä┘éěĚě╣┘Őěę ┘łěž┘äěžěÂěĚě▒ěžěĘ
32 Hazreti Musa Firavunun Saray─▒nda
33 G├Âkt├╝rk Tarihinin Meseleleri K├╝ltigin mi ? K├Âltigin mi ?
34 Firavunun M├╝sl├╝manl─▒─č─▒
35 Firavunun ─░man─▒...
36 Farabiye G├Âre Peygamberlik / ěž┘ä┘ćěĘ┘łěę ě╣┘ćě» ěž┘ä┘üěžě▒ěžěĘ┘Ő
37 Fahruddin er Raziye G├Âre Firavunun ─░man─▒ Neden Kabul Olunmad─▒
38 E┼čariyye Mezhebi Literat├╝r├╝
39 Eski Eserler Deneme
40 Ele┼čtiri Yorum 1988 nolu Makalenin Ele┼čtirisidir
41 Early Ottoman Printing the M├╝teferrika Press
42 Dr. Emel Esin ve Eserleri
43 Diyanet ─░┼čleri Ba┼čkanl─▒─č─▒ Yay─▒nlar─▒ Bibliyografyas─▒ (1924-2009)
44 ├çocuk D├╝┼č├╝rme ( K├╝rtaj )
45 Cev┼čen Sahih De─čildir
46 B├╝y├╝k T├╝rk Bestekar─▒ Dede Efendi II
47 B├╝y├╝k T├╝rk Bestekar─▒ Dede Efendi I
48 Bir Oryantalistin Hayat─▒ Ignaz Goldziher
49 Bir Medeni Kanun Olarak Mecelle
50 Bir Macar T├╝rkolo─ču Dr. Ignaz Kuno┼č ve Dilimiz ve Halk Edebiyat─▒m─▒z ├ťzerine ├çal─▒┼čmalar─▒
51 Bir Dost Elinden M. Akifin Son G├╝nleri
52 Benim Babam Kafatas├ž─▒ De─čildi
53 Bedi├╝zzaman ve Abdurrahim Zapsu
54 Bedi├╝zzaman Said Nursinin Cev┼čen ─░le ─░lgili G├Âr├╝┼čleri
55 Azerbaycan─▒n G├╝zellikler ┼×airi A┼č─▒k Elesger
56 Asiye Validemizin ┼×ehid Edilmesi
57 Ahilik Dergahlar─▒ Ve ─░cra Ettikleri Fonksiyonlar
58 Ahi Evrenin Tercemei Hali / ě¬ě▒ěČ┘ůěę ěşěž┘ä ěžě«┘Ő ěž┘łě▒┘ć
59 Ahi - Osmanl─▒ ─░li┼čkisi / ě╣┘äěž┘éěžě¬ ěČ┘ůěžě╣ěę ěúě«┘Ő ┘ůě╣ ěž┘äě╣ěź┘ůěž┘ć┘Ő┘Ő┘ć
60 3000 Y─▒ll─▒k Firavunun Cesedi V─░DEO ─░ZLE
61 Muhayyelat─▒ Aziz Efendi

Yazar Hakk─▒ndaki Tan─▒t─▒m Makaleleri
# Makaleler Ad─▒

├ľzeti
husbands who cheat why do married men cheat on their wives dating for married men
click here dating for married men married affairs
free abortion pill dilatation & curettage pro life abortion
gabapentin and alcohol addiction gabapentin and alcohol addiction gabapentin and alcohol addiction
sumatriptan injection sumatriptan injection sumatriptan injection

Yay─▒n Bilgileri
Yay─▒nland─▒─č─▒ Kaynaklar
Yay─▒nland─▒─č─▒ Tarih
Yay─▒nland─▒─č─▒ Dergi
Sanal Dergi
Makalenin Linki http://www.iktibas.org/index.php/Kavram/Kavl-i-Leyyin.html

Makale Metni   [Yazd─▒r/Print]

Kavl-i Leyyin

 

Kavl-i leyyin, nebev├« tebli─čin usul ve ├╝slubu ba─člam─▒nda ge├žen bir Kur'an kavram─▒d─▒r. 'Kavl-i leyyin' terkibi Kur'an'da bir tek yerde, Mus├ó Peygamber'e, karde┼či Harun'la birlikte Firavun'a gitmeleri emredilirken zikredilmi┼čtir. (20/Tah├ó, 44).
'Kavl' 's├Âz'd├╝r. Ayn─▒ zamanda g├Âr├╝┼č, tez, iddia, mezheb├« yorum gibi anlamlara da gelir. Fakat 'leyyin' bir 'kavil' olarak, bir tebli─čci/Peygamber s─▒fat─▒yla Mus├ó'n─▒n, k├ófir ve zalim Firavun'a hitaben, onu ─░slam'a davet etme ad─▒na s├Âyleyece─či b├╝t├╝n s├Âzleri kapsamaktad─▒r.
Leyyin, hu┼č├╗netin z─▒dd─▒d─▒r. Hu┼č├╗net, sertlik, kuru ve kat─▒ olmak, birini g├╝cendirip ├Âfkelendirmek demektir. Ra─č─▒b el-─░sfehan├«'nin dikkat ├žekti─či gibi, leyyin veya hu┼čunet asl─▒nda e┼čyada olur, fakat mecazen insan─▒n tav─▒r ve ahlak─▒yla ilgili de kullan─▒l─▒r. Muhtemelen Uhud sava┼č─▒nda, kendilerine verilen emre ba─čl─▒ kalmayan ok├žular hakk─▒nda inmi┼č olan ayette (3/Al-i ─░mran, 159), Ras├╗lullah'─▒n (sav) onlara Allah'─▒n rahmeti ile yumu┼čak davrand─▒─č─▒, sert ve kat─▒ kalpli davranmad─▒─č─▒na dikkat ├žekilerek, aksi olsayd─▒, etraf─▒ndan da─č─▒l─▒p gitmeleri ihtimaline i┼čaret edilmektedir. 
'Kavl-i leyyin'i basit olarak 'yumu┼čak s├Âz' diye terc├╝me edebiliriz. Bununla beraber, 'yumu┼čak s├Âz'le neyi kastetti─čimiz ├Ânemlidir. ├ľnemli olan, 'yumu┼čak s├Âz'le, Rabb├╝l alem├«n'in Mus├ó (a.s)a emretti─či 'kavl-i leyyin'i tam olarak ifade edip etmedi─čimizdir. Her 'yumu┼čak s├Âz' 'kavl-i leyyin' olmad─▒─č─▒ gibi, T├╝rk├že itibariyle 'yumu┼čak s├Âz'le kastedilen her t├╝rl├╝ s├Âz ve s├Âyleyi┼č bi├žimi de 'kavl-i leyyin' kapsam─▒na girmeyip, d─▒┼čar─▒da kalmaya mahk├╗mdur.
'Kavl-i leyyin' kavram─▒n─▒, b├╝t├╝n bu ┼čaibelerden uzak olarak, kayna─č─▒na uygun bi├žimde a├ž─▒klayabilmek i├žin, bu terkibin ge├žti─či ba─člam─▒ tedk├«k etmek gerekir. Cenab─▒ Allah, Mus├ó (a.s)─▒ Peygamber olarak g├Ârevlendirdikten sonra, Firavun'a gitmesini, ├ž├╝nk├╝ Firavun'un iyice tu─čyan etti─čini (ta─čutla┼čt─▒─č─▒n─▒) bildirmi┼čtir. (20/Taha, 24). Mus├ó Peygamber ise, "Rabbim! Y├╝re─čime ferahl─▒k ver, i┼čimi kolayla┼čt─▒r, dilimin ba─č─▒n─▒ ├ž├Âz ki s├Âz├╝m anla┼č─▒ls─▒n!" duas─▒yla beraber bir de, ailesinden karde┼či Harun'u kendisine yard─▒mc─▒ olarak g├Ârevlendirmesini istemi┼čti. (20/Taha, 25-30; 28/Kasas, 34).
Mus├ó Peygamber risaletten ├Ânce, gen├žlik y─▒llar─▒nda M─▒s─▒r'da bir adam─▒n ├Âl├╝m├╝ne sebep olmas─▒n─▒ kastederek, kendisini hem yalanc─▒l─▒kla su├žlamalar─▒ndan, hem de ├Âld├╝rmeye te┼čebb├╝s etmelerinden duydu─ču korkuyu dile getiriyordu. (26/┼×uara, 12-14; 28/Kasas, 33-34). Nitekim Firavun, Mus├ó'y─▒ hakl─▒ ├ž─▒kartmak istercesine, daha ilk kar┼č─▒la┼čmada, ├žocukken onu himayesine(!) alm─▒┼č olmas─▒n─▒ ve ├╝stelik de bir adam─▒ ├Âld├╝r├╝p M─▒s─▒r'─▒ terk etmi┼č olmas─▒n─▒ y├╝z├╝ne vurmu┼čtu. (26/┼×uara, 18-19). 
Allahu Teala'n─▒n uyar─▒s─▒ ise, ilahi hikmetlerle Mus├ó'n─▒n korkusunu gidermeye, onun kalbini metin k─▒lmaya y├Ânelikti. O, Mus├ó'ya, bebekli─činde annesine ilham ederek onu bir sand─▒─ča koyup denize b─▒rakt─▒rd─▒─č─▒n─▒, sand─▒─č─▒n i├žinde denizde tek ba┼č─▒na giden kendisini, nas─▒l kad─▒nlar vas─▒tas─▒yla Firavun'un saray─▒na ula┼čt─▒rd─▒─č─▒n─▒, nas─▒l annesini de kendisine bak─▒c─▒-besleyici olarak d├Ând├╝rd├╝─č├╝n├╝ hat─▒rlat─▒yor ve sanki ┼č├Âyle demek istiyordu: Seni daha k├╝├ž├╝c├╝k bir bebekken, bir fiskelik can─▒n varken Firavun'un katlinden koruyan Rabbin, yeti┼čkin bir insan oldu─čunda korumaya yine k├ódirdir! 
─░┼čte b├Âyle bir ba─člamda Allahu Teala Mus├ó'y─▒, karde┼či Harun'la beraber g├Ârevlendiriyor ve Firavun'a gitmelerini, ona yumu┼čak s├Âz s├Âylemelerini, bu sayede belki de Firavun'un d├╝┼č├╝n├╝p ├Â─č├╝t dinleyece─čini ya da AllahÔÇÖtan korkaca─č─▒n─▒ hat─▒rlat─▒yordu. (20/Taha, 43-44).
Bu durumda Musa Peygamber'in, Firavun'u ─░slam'a davet ederken s├Âyledi─či s├Âzlere ve ├╝slubuna iyi dikkat etmemiz gerekir. ├ç├╝nk├╝ kavl-i leyyinin mahiyeti, orada mevcuttur. 
Mus├ó Peygamber Firavun'a vard─▒─č─▒nda s├Âyledi─či ilk s├Âz ┼ču olmu┼čtur:
"Ey Firavun! Ben ├ólemlerin Rabbi taraf─▒ndan g├Ânderilmi┼č bir el├žiyim!" (7/A'raf, 104).
"Biz senin Rabbinin el├žileriyiz." (20/Taha, 47)
"Biz ├ólemlerin Rabbinin el├žisiyiz." (28/Kasas, 16).
"Ar─▒nmay─▒ ve seni Rabbinin yoluna iletmemi ister misin?" (79/Naziat, 18-19).
"Allah hakk─▒nda haktan ba┼čkas─▒n─▒ s├Âylememek benim ├╝zerime g├Ârevdir." (7/A'raf, 105).
"─░srailo─čullar─▒n─▒ bizimle beraber g├Ânder; onlara eziyet etme!" (7/A'raf, 105; 20/Taha, 47; 28/17).
"Biz sana, senin rabbinden bir âyet (mucize) getirdik." (20/Taha, 47).
"Selam hidayete tabi olanlaradır." (vesselamu alâ men-ittebea'l-hudâ). (20/Taha, 47).
"Hakikaten bize vahyolundu ki azap, yalanlayana ve y├╝z ├ževirenlere olacakt─▒r!" (20/Taha, 48).
Firavun, Mus├ó'n─▒n s─▒k s─▒k vurgu yapt─▒─č─▒ 'Rab' ismine tak─▒l─▒yor ve soruyor: "Rabbiniz de kimmi┼č?" Mus├ó'n─▒n 'kavl-i leyyin'i Rab kavram─▒n─▒ a├ž─▒klayarak s├╝r├╝yor:
"Bizim Rabbimiz her ┼čeye yarat─▒l─▒┼č─▒n─▒ (f─▒trat) veren ve ard─▒ndan da onu hidayete erdirendir!" (20/Taha, 50).
"ÔÇŽO, g├Âklerin, yerin ve ikisi aras─▒nda bulunan her ┼čeyin Rabbidir."
Bu sefer Firavun tam bir sapt─▒rma (manip├╝lasyon) ve tuzak sorusu soruyor:
"─░┼čitiyor musunuz?" (28/Kasas, 25); "Peki ├Âyleyse, ├Ânceki milletlerin hali ne olacak?" (20/Taha, 51). B├Âyle sormakla Firavun, ├ževresindekilere, Mus├ó'n─▒n onlar─▒n atalar─▒n─▒ cehennemlik k├ófirler sayan bir 'k├Âktenci' oldu─ču mesaj─▒n─▒ vererek, hedef g├Âsteriyordu. Mus├ó (a.s) ise 'kavl-i leyyin' ile ve tam bir Peygamber'e (M├╝sl├╝man'a) yak─▒┼č─▒r bi├žimde konu┼čuyor ve Firavun'un tuza─č─▒na d├╝┼čm├╝yordu:
"Onlar hakk─▒nda bilgi, Rabbimin kat─▒nda bir kitaptad─▒r. Rabbim ne yan─▒l─▒r, ne de unutur!" (20/Taha, 52).
"O sizin de Rabbiniz, daha ├Ânceki atalar─▒n─▒z─▒n da Rabbidir!" (28/Kasas, 26).
"O (Allah) yery├╝z├╝n├╝ size bir be┼čik yapan ve onda size yollar a├žan, g├Âkten de su indirendir. Onunla biz ├že┼čitli bitkilerden ├žiftler ├ž─▒kard─▒k. Yiyiniz, hayvanlar─▒n─▒z─▒ otlat─▒n─▒z. ┼×├╝phesiz bunda ak─▒l sahipleri i├žin i┼čaretler vard─▒r. Sizi oradan yaratt─▒k, yine sizi oraya d├Ând├╝rece─čiz ve bir kez daha ondan ├ž─▒kartaca─č─▒z." (20/Taha,53-55).
Mus├ó ile Firavun diyalo─čunun bu a┼čamas─▒nda, Firavun'un ithamk├ór s├Âzleri olduk├ža k─▒┼čk─▒rt─▒c─▒ ve rahats─▒z edicidir. Firavun ├Âzet olarak Mus├ó'ya diyor ki, k├╝├ž├╝kken seni kendi himayemde b├╝y├╝tt├╝m, ama ┼čimdi bana nank├Ârl├╝k ediyorsun! Bu da yetmiyormu┼č gibi, sen bir de adam ├Âld├╝rm├╝┼čt├╝n! Firavun bu ├ž─▒k─▒┼č─▒yla Mus├ó'y─▒ k├Â┼čeye s─▒k─▒┼čt─▒r─▒p, kavmine kar┼č─▒ k├╝├ž├╝k d├╝┼č├╝rmek istiyordu. (28/ Kasas, 18-19). Fakat Mus├ó hala onu kavl-i leyyinle davet etmeye devam ediyordu. Pek ├žok insan─▒n nefsan├« duygular─▒n─▒n a─č─▒r bast─▒─č─▒, acele ve acemilik yapt─▒─č─▒, sald─▒r─▒, sata┼čma ve k├╝f├╝r etme pozisyonuna ge├žti─či b├Âyle bir itham kar┼č─▒s─▒nda Mus├ó (a.s), Firavun'un ger├žek d─▒┼č─▒ ithamlar─▒n─▒ ├žok b├╝y├╝k bir serinkanl─▒l─▒k i├žinde, olgun bir M├╝sl├╝man tavr─▒yla cevapland─▒r─▒yor:
"Ben o i┼či o anda sonunun ne olaca─č─▒n─▒ bilmeden yapt─▒m. Sizden korkunca da hemen aran─▒zdan ka├žt─▒m. Sonra Rabbim bana hikmet bah┼četti ve beni g├Ânderilmi┼č el├žilerden k─▒ld─▒." (28/Kasas, 20-21)
"O nimet diye ba┼č─▒ma kakt─▒─č─▒n ┼čey ise, ─░srailo─čullar─▒'n─▒ kendine kul k├Âle yapmand─▒r!" (28/Kasas, 22).
Firavun, ┼čecaat arzederken sirkatini s├Âyl├╝yordu. Mus├ó'y─▒ evinde b├╝y├╝tm├╝┼č olmas─▒ bir n├«met de─čil, aksine, b├╝t├╝n ─░srailo─čullar─▒'n─▒n erkek ├žocuklar─▒n─▒ ├Âld├╝rtt├╝─č├╝n├╝n en a├ž─▒k delili idi. E─čer ├žocuk katliam─▒n─▒ yapmasayd─▒, Mus├ó'n─▒n onun saray─▒nda ne i┼či vard─▒? ─░┼čte bu ger├že─či Mus├ó kavl-i leyyin ile a├ž─▒klam─▒┼čt─▒.
Bundan sonra Mus├ó (a.s)la Firavun m├╝cadelesinde yeni bir safha ba┼člamaktad─▒r. Firavun'da 'kavl' t├╝keniyor ve "e─čer benden ba┼čkas─▒n─▒ ilah edinirsen yemin olsun ki seni zindana t─▒k─▒lanlardan yapar─▒m!" (28/Kasas, 29) diye tehdit ediyor. B├Âylece Firavun t─▒kan─▒yor ve t├╝keniyor. Firavun'a 'kavl-i leyyin' kesinlikle tesir etmiyor. Mus├ó-Firavun diyalo─čunda Firavun, tek tarafl─▒ olarak, diyalog kap─▒s─▒n─▒ kapat─▒yor. Mus├ó'y─▒ 'b├╝y├╝k adam' yerine koymuyor; ├Ârnek bir ho┼čg├Âr├╝ ve diyalog ├╝stad─▒ olarak ├óleme lanse etmiyor. Dikkat edilirse Mus├ó Peygamber'i hi├ž kimse ba┼čar─▒s─▒z saymamaktad─▒r. 'Ba┼čar─▒' mefhumunun i├žine doldurdu─čumuz anlama g├Âre, Mus├ó'y─▒ ba┼čar─▒s─▒z g├Ârenler de ├ž─▒kabilir. Fakat ─░slami ├Âl├ž├╝ler i├žerisinde Mus├ó (a.s) y├╝zde y├╝z ba┼čar─▒l─▒d─▒r. ├ç├╝nk├╝ Firavun'u ─░slam'a ├ža─č─▒rm─▒┼č, tebli─čde hi├žbir ┼čeyi eksik b─▒rakmam─▒┼čt─▒r. Bir k├ófir ─░slam'─▒ benimseyecek diye ezilip b├╝k├╝lmemi┼č, 'Firavun'un g├╝nah─▒na a─člayan adam' rol├╝n├╝ oynamam─▒┼čt─▒r. Tebli─čini yaparken de kaba, sert, ha┼čin bir ├╝slup kullanmam─▒┼č, k─▒r─▒p d├Âkmemi┼čtir. Bu diyalogda 'ba┼čar─▒s─▒zl─▒k' varsa o da Firavun'a aittir. 
Firavunun s├Âz├╝ t├╝kendi─čine g├Âre, art─▒k birtak─▒m ara├žlar─▒ kullanarak Mus├ó'y─▒ (vahyi) bir bi├žimde etkisiz hale getirmek isteyecektir. Firavun i├žin bu ara├žlardan biri, sihirbazlard─▒r. Sihirbazlar Mus├ó'y─▒ halk─▒n ├Ân├╝nde k├╝├ž├╝k d├╝┼č├╝r├╝rlerse, ─░slami hareketin ├Ân├╝ kesilmi┼č olur! 
"├ľyle ise muhakkak biz de sana, aynen onun gibi bir sihir getirece─čiz. ┼×imdi sen, seninle bizim aram─▒zda, ne senin, ne de bizim muhalefet etmeyece─čimiz uygun bir yerde bulu┼čma zaman─▒ ayarla." (20/Taha, 58).
Mus├ó, Firavun'un bu tehdidine, 
"Sana apa├ž─▒k bir ┼čey (mucize) getirsem de mi?!" (28/Kasas, 30) diyerek, onu zay─▒flatmaya devam ediyordu. 
Mus├ó Peygamber'in 'kavl-i leyyin'le tebli─činden sihirbazlar da nasiplerini alm─▒┼člard─▒r.
"Mus├ó onlara: yaz─▒k size! dedi, Allah hakk─▒nda yalan uydurmay─▒n! Sonra O, bir azap ile k├Âk├╝n├╝z├╝ keser! ─░ftira eden, muhakkak peri┼čan olur." (20/Taha, 61).
Mus├ó'n─▒n asas─▒ suretinde ger├žekle┼čen mucize, sihirbazlar─▒n ┼čimdi ger├žek birer m├╝'min olmalar─▒n─▒ sa─člam─▒┼č, secdeye kapanarak, "Harun'un ve Mus├ó'n─▒n Rabbine iman ettiklerini" ikrar etmi┼člerdi.
Firavun'un Mus├ó'y─▒ etkisiz hale getirmek i├žin tasarlad─▒─č─▒ ara├žlardan biri de, onu ├Âld├╝rmekti. Ona g├Âre en kesin ├ž├Âz├╝m yolu buydu! ├ç├╝nk├╝ Firavun'un bulundu─ču yerden Mus├ó, yery├╝z├╝nde fesat ├ž─▒kartan ve toplumun dinini de─či┼čtiren biri olarak g├Âr├╝n├╝yordu! (40/M├╝'min, 26). T─▒pk─▒ bug├╝n de oldu─ču gibi. Mus├ó ise kavl-i leyyin ile Firavun'un bu yeni hamlesini ┼č├Âyle savu┼čturuyordu:
"Ben, hesap g├╝n├╝ne inanmayan b├╝t├╝n b├╝y├╝kl├╝k taslayanlardan, benim de Rabbim, sizin de Rabbiniz olana s─▒─č─▒nd─▒m!" (40/M├╝'min, 27).  
Mus├ó'n─▒n kavl-i leyyinle hitap edi┼či, toplum i├žinde, hem de Firavun saray─▒nda ya┼čamakta olan insanlar ├╝zerinde de etkisini g├Âstermi┼čti. Firavun hanedan─▒ndan olup iman─▒n─▒ gizleyen bir m├╝'min adam, art─▒k iman─▒n─▒ a┼čik├ór etmek gere─či duymu┼č ve ├╝stelik de, t─▒pk─▒ Mus├ó'n─▒n daveti ayar─▒nda kavl-i leyyin ile Firavun ve adamlar─▒n─▒ ─░slam'a davet etmeye ba┼člam─▒┼čt─▒r. (40/M├╝'min, 28-39).
Mus├ó Peygamber'in ┼čahs─▒nda somutla┼čan ve kavl-i leyyin olarak ifade edilen tebli─č ├╝slubunu ┼č├Âylece ├Âzetleyebiliriz.
Mus├ó (a.s) Firavun'u a├ž─▒k bir ┼čekilde ─░slam'a davet etmi┼čtir. Mus├ó'n─▒n davetinde herhangi bir gizlilik bulunmamaktad─▒r. "Acaba ┼ču s├Âzlerim sert mi olur; s├Âzlerime Firavun dar─▒l─▒r ve g├╝cenir mi" gibi bir endi┼če ta┼č─▒mamakta; b├Âyle bir endi┼čeden hareketle, s├Âyleyeceklerinin bir k─▒sm─▒n─▒ erteleme yoluna gitmemektedir. Mus├ó'n─▒n tebli─činde kesinlikle takiyye bulunmamaktad─▒r. Her tebli─čci tebli─čini b├Âyle yapmal─▒d─▒r. 
Tebli─č gayet a├ž─▒k ve se├žik olmal─▒; gayet yal─▒n ve sade bir dille anlat─▒lmal─▒d─▒r. Mus├ó (a.s) gayet yal─▒n, ba┼čka anlamlar hamledilmesi m├╝mk├╝n olmayan, d├╝z anlat─▒mlarla ├élemlerin Rabbi Allah'─▒ hat─▒rlatm─▒┼č, Firavun'u Allah'a iman etmeye davet etmi┼čtir. Laf─▒ e─čip b├╝kmemi┼č, s├Âzlerinde tasann├╗ yapmam─▒┼čt─▒r. Ba┼č─▒ dara d├╝┼č├╝nce, "ben ├Âyle demek istememi┼čtim, beni yanl─▒┼č anlad─▒n─▒z, s├Âzlerimi ├žarp─▒tt─▒n─▒z" diye bir ka├ž─▒┼č yolu b─▒rakmak i├žin daha ba┼čtan, ├žift anlaml─▒ kelimeler se├žmek, kasten birka├ž ┼čekilde yorumlanabilecek, 'manevra' kabiliyeti y├╝ksek c├╝mleler kurmak, Mus├ó'y─▒ ├Ârnek edinen tebli─čcilerin i┼či olamaz. 
Bu c├╝mleden olarak, bir nevi 'vur-ka├ž' takti─či de, ─░slam├« tebli─č y├Ântemi olarak benimsenemez. Peygamberimiz Muhammed (sav)in, herhangi bir insanla kar┼č─▒la┼čt─▒─č─▒nda bile onunla konu┼čurken, adama y├╝z├╝n├╝ tam olarak d├Ânmeye ├Âzen g├Âsterdi─či ve bu u─čurda g├Ârd├╝─č├╝ hatalardan dolay─▒ M├╝sl├╝manlar─▒ uyard─▒─č─▒ bilinmektedir. Tebli─čde bu nebev├« s├╝nnete azam├« derecede uymal─▒, bir M├╝sl├╝man kime tebli─č yap─▒yorsa o ki┼čiye s├Âyleyece─čini a├ž─▒k├ža s├Âylemeli, y├╝z├╝ne kar┼č─▒ s├Âyleyemedi─či s├Âzleri mektupla, elktronik ileti┼čim ara├žlar─▒yla s├Âyleyip sonra da izini kaybettirme yoluna gitmemelidir. Mus├ó Peygamber, yukar─▒da temas etti─čimiz tebli─člerin tamam─▒n─▒ Firavun'un y├╝z├╝ne kar┼č─▒ s├Âylemi┼čti. Firavun oradayd─▒, Mus├ó da oradayd─▒. Bununla beraber, Firavun'a ilk gidi┼činde i├žinin darald─▒─č─▒n─▒, meram─▒n─▒ anlatmakta zorlanaca─č─▒n─▒ itiraf etmekten de ├ór etmemi┼č, Rabbinden yard─▒m istemi┼čti. Rabbi de elbette istedi─či yard─▒m─▒ vermi┼čti. 
FiravunÔÇÖun Musa'y─▒, ger├že─či ifade etmeyen tahrik edici s├Âzlerle itham etmesine kar┼č─▒n o, dengesini kaybetmeden, duygular─▒na yenilmeden ve seviyesini d├╝┼č├╝rmeden yine do─črular─▒ ifade etmek suretiyle cevap vermi┼čtir. Verdi─či cevaplar─▒n da hi├žbirinin bo┼ča gitmedi─či, hepsinin amac─▒na ula┼čt─▒─č─▒ ve muhatapta bir tesir meydana getirdi─či g├Âr├╝lmektedir. Bir iki ataktan sonra heyecan─▒na yenik d├╝┼čerek reaksiyoner tav─▒rlar sergilemek, inisiyatifin kar┼č─▒ tarafa ge├žmesi demek olur ve tebli─čci, davay─▒ kaybetmi┼č say─▒l─▒r. 
Mus├ó (a.s) Firavun'a s├Âvg├╝, k├╝f├╝r ve hakaret s├Âzc├╝kleriyle hitap etmemi┼čtir. Do─črudan onun ki┼čisel vas─▒flar─▒na, ahlaki seviyesine y├Ânelik herhangi bir su├žlamada bulunmam─▒┼čt─▒r. S├Âyledi─či s├Âzler, Firavunun itikadi durumunu belirtmek ve ├ólemlerin rabbi Allaha iman etmesi gerekti─čini hat─▒rlatmaya y├Âneliktir. Yani Mus├ó Peygamber, ├╝z├╝m yemeyi murad etmi┼č, ba─čc─▒ d├Âvmeye yeltenmemi┼čtir. 
Mus├ó (as)ÔÇÖ─▒n y├Ântemi bize, tebli─čde ├Âncelikleri dikkate almam─▒z gerekti─čini ├Â─čretmektedir. Mus├ó'n─▒n, Firavun'un ┼čarap i├žmesi veya ba┼čka ahlaks─▒zl─▒klar─▒ndan ba┼člad─▒─č─▒na ┼čahit olmamaktay─▒z.
G├Âr├╝ld├╝─č├╝ gibi Mus├ó Peygamber'in tebli─č y├Ântemindeki 'leyyin' kelimesi bizi aldatmamal─▒d─▒r. Mus├ó (a.s)─▒n kavlini s├Âyleyi┼č tarz─▒ yukar─▒da ├Âzetledi─čimiz gibi, 'leyyin' olarak nitelendirmeyi hak etmektedir. Fakat o, hi├žbir ┼čekilde, k├ófir muhatab─▒ndan ├Âz├╝r dileyici, alttan al─▒c─▒, merhamet talep edici bir yumu┼čakl─▒k de─čildir. Il─▒ml─▒ bir y├Ântem hi├ž de─čildir. Mus├ó Firavun'a, asgar├« m├╝┼čtereklerden dem vurarak, ayn─▒ gemide ya┼čand─▒─č─▒ edebiyat─▒n─▒ yineleyerek, 'yumu┼čak' olacak diye, kendisini kafirlerle ayn─▒ safa yerle┼čtirmemi┼čtir. "Ben de sizdenim" dedikten sonra, tebli─č edilmesi gereken bir durum kalmamaktad─▒r. Onun tebli─či, kimi zaman san─▒ld─▒─č─▒ gibi, kimseyi ├╝rk├╝tmeden, dar─▒ltmadan, ┼čim┼čekleri ├╝zerine ├žekmeden, muhatab─▒n─▒ ┼č├╝phelendirmeden, tereya─č─▒ndan k─▒l ├žeker gibi bir 'haberdar etme' y├Ântemi de─čildir. ├ľyle ki Firavun, Mus├ó'n─▒n, hi├žbir ┼čekilde uzla┼čmaya m├╝sait olmayan tam bir m├╝'min oldu─čunu, tebli─č etti─či Din'e sonuna kadar ba─čl─▒ kald─▒─č─▒n─▒ anlam─▒┼čt─▒.
Mus├ó tebli─či erteleyici de de─čildir. "┼×imdilik bu kadar─▒n─▒ s├Âyleyeyim de, gerisi ba┼čka zaman" gibi bir tutumu da yoktur Mus├ó'n─▒n. ├ç├╝nk├╝ davette tedricilik varsa da, "bunlar─▒ s├Âylemenin zaman─▒ m─▒?" t├╝r├╝nden bir geciktirme y├Ântemi yoktur.
┼×u var ki Mus├ó'n─▒n ├╝slubu olduk├ža temiz, sade, anla┼č─▒l─▒r ve yal─▒nd─▒r. K─▒┼čk─▒rt─▒c─▒ de─čildir. Muhatab─▒ d├╝┼č├╝nd├╝r├╝c├╝, akletmeye y├Ânelticidir. Taha suresinin 44. ayetinde 'kavlen leyyinen' dedikten sonra, b├Âylece Firavun'un belki d├╝┼č├╝n├╝p ├Â─č├╝t almas─▒n─▒n, tezekk├╝r etmesinin m├╝mk├╝n olaca─č─▒ belirtilmi┼čtir. Bir ki┼čiye s├Âylenen s├Âz├╝n tesir uyand─▒rmas─▒ i├žin, s├Âz├╝n usul├╝ne uygun s├Âylenmesi gerekir. ─░nsan, bir yanl─▒┼č─▒n i├žinde bulundu─čuna ihtimal verebilmelidir. Bunun i├žinse, onun k─▒skan├žl─▒k, b├╝y├╝klenme, bencillik gibi nefsan├« duygular─▒n─▒n harekete ge├žmesine meydan vermeyen bir ├╝slup se├žilmelidir. De─čil mi ki nefis k├Ât├╝l├╝─č├╝ emredicidir. Hele de ─░slam nimetiyle nefsini tezkiye etmemi┼č bir insan─▒n nefsi en k├╝├ž├╝k bir sata┼čmada galeyana gelmeye haz─▒rd─▒r. Bu da, tebli─čin ba┼člamadan bitmesine sebep olacakt─▒r. 
Tebli─č yap─▒ld─▒─č─▒ ileri s├╝r├╝len kimseleri kavim ve kabilesiyle, ├Âzel hayat─▒yla, o─člunun, k─▒z─▒n─▒n, e┼činin ya da di─čer yak─▒nlar─▒n─▒n ya┼čant─▒lar─▒yla ilzam etmek, yolsuzluklar─▒n─▒ y├╝zlerine vurmak, gizli s─▒rlar─▒n─▒ topluma if┼ča ederek bir nevi tehdit yoluyla yakla┼čmak nebev├« tebli─č y├Ântemine uygun de─čildir. Bu durumda b├╝t├╝n insanlar, tebli─č yapan kimsenin, kendisinin hidayetini istedi─čini de─čil, kendisiyle bir hayat-memat m├╝cadelesine giri┼čti─čini d├╝┼č├╝necektir. H├ólbuki, g├╝nah i┼čleyen ve g├╝nah─▒ kendisini ku┼čatan kimseler bile, kendilerine seviyeli bir dille hitap edildi─či takdirde, tebli─če olumlu tepki verebilmektedirler. Peygamber de olsa bir tebli─čci, kimin hidayete erip kimin ermeyece─čini bilemez. Ona d├╝┼čen, uygun bir lisanla davet etmektir.
Bir insan─▒n hidayetine vesile olmak, d├╝nyan─▒n en g├╝zel nimetlerinden biridir. Bu nimeti elde etmek i├žin, ├╝slubumuzu terbiye etmek b├╝y├╝k bir g├Ârevdir.


Bu Makaleye Ait Ele┼čtiri Makaleleri
# Makaleler Ad─▒
Kullan─▒c─▒ Yorumlar─▒

! Yorum yazabilmeniz i├žin ├╝ye olmal─▒s─▒n─▒z.
├ťyelik i├žin l├╝tfen sayfan─▒n ├╝st k─▒sm─▒nda yer alan"├ťye Giri┼č | ├╝ye ol" linkine t─▒klay─▒n─▒z.

Kay─▒t Ekleyen / Eklenme Tarihi
Nurgül Çepni / 23.03.2010



Eski Eserler


Eski Eserler K├╝t├╝phanesine Ho┼čgeldiniz!

Hesap ─░┼člemleri

├ťye de─čil misiniz? ├ťye olun!

Eski Eserlere ├╝ye olarak, k├╝t├╝phanenimiz ve eserlerimiz hakk─▒nda payla┼č─▒mlardan hesab─▒n─▒z ├╝zerinden faydalabilirsiniz...