f EskiEserler | Eski Eserler | Eskieserler.com
E─čitim Kurumu   ( 2141 )   ┘ü┘Ő ěž┘ä┘âě¬ěĘ   ( 1659 )   ┘ü┘Ő ěž┘ä┘ůěĄ┘ä┘ü┘Ő┘ć   ( 4831 )  
┘ü┘Ő ěž┘ä┘ůěČ┘äěžě¬   ( 786 )   ┘ü┘Ő ěž┘ä┘ů┘âě¬ěĘěžě¬   ( 151 )   ┘ü┘Ő ěž┘ä┘ůě»┘ć   ( 182 )  
┘ü┘Ő ěž┘ä┘ů┘éěž┘äěžě¬   ( 2196 )   Multi Media   ( 323 )   Fetvalar   ( 894 )  
┘ůěČ┘ů┘łě╣ ě╣ě»ě» ěž┘äě▓┘łěžě▒
9129104
┘ůěČ┘ů┘łě╣ ě╣ě»ě» ěž┘äěžě╣ěÂěžěí 1490
Online ├ťye 0
Makale Arama

Konu Arama
ěž┘ć┘łěžě╣ ěž┘ä┘ů┘éěž┘äěžě¬
   ěž┘ä┘ů┘éěž┘äěžě¬ ěş┘ł┘ä ěž┘ä┘âě¬ěĘ
   ěž┘ä┘ů┘éěž┘äěžě¬ ┘ä┘äě¬ě╣ě▒┘Ő┘ü ěĘěž┘ä┘ůěĄ┘ä┘ü┘Ő┘ć
   ěž┘ä┘ů┘éěž┘äěžě¬ ┘ä┘äě¬ě╣ě▒┘Ő┘ü ěĘěž┘ä┘ů┘éěž┘äěę
   ěž┘ä┘ů┘éěž┘äěžě¬ ěž┘ä┘ůě¬ě▒ěČ┘ůěę

Peygamberimizin Han─▒mlar─▒ ve Evliliklerindeki Hikmetler

 ě¬┘üěžěÁ┘Ő┘ä ěş┘ł┘ä ěž┘ä┘âě¬ěžěĘ ě▒┘é┘ů ěž┘ä┘âě¬ěžěĘ : K-  
ěžě│┘ů ěž┘ä┘ůěĄ┘ä┘ü ěž┘äě╣┘ä┘ů ěž┘ä┘ů┘łěÂ┘łě╣ ┘äě║ě¬┘çěž
Muhittin Akg├╝l Siyret T├╝rk├že
┘ů┘Őě▓ěžě¬ ěž┘äěĚěĘě╣ěę ┘ůě¬ě▒ěČ┘ů ěž┘ä┘âě¬ěžěĘ
 
       
Makale No: 196 ě╣ě»ě» ěž┘äě▓┘Őěžě▒ěę : 7003 ěž┘äěąěĘ┘äěžě║ ě╣┘ć ě«ěĚěú ěž┘äě¬┘łěÁ┘Őěę
   ┘ä┘ůěĄ┘ä┘ü ěž┘ä┘ů┘éěž┘äěę ěž┘ä┘âě¬ěĘ ěž┘ä┘âě¬ěĘ ěž┘äěú┘ä┘âě¬ě▒┘ł┘ć┘Őěę ěž┘ä┘ů┘éěž┘äěžě¬ ěž┘ä┘ů┘éěž┘äěžě¬ ěş┘ł┘ä┘ç    

ěž┘ä┘âě¬ěĘ ┘ä┘ä┘ůěĄ┘ä┘ü
# ěžě│┘ů ěž┘ä┘âě¬ěžěĘ

ěž┘ä┘âě¬ěĘ ěž┘äěž┘ä┘âě¬ě▒┘ł┘ć┘Őěę ┘ä┘ä┘ůěĄ┘ä┘ü
# ěžě│┘ů ěž┘ä┘âě¬ěžěĘ

ěž┘ä┘ů┘éěž┘äěžě¬ ┘ä┘ä┘ůěĄ┘ä┘ü
# ěžě│┘ů ěž┘ä┘ů┘éěž┘äěę
1 Peygamberimizin Han─▒mlar─▒ ve Evliliklerindeki Hikmetler
2 Kuran─▒ Kerimde N├╝zul├╝ ─░sa Meselesi
3 Kuran Okuman─▒n ├ľnemi ve ─░nsana Kazand─▒rd─▒klar─▒
4 Kalbi Bir Hastal─▒k Olarak Tecess├╝s
5 Hz. Peygambere Salat├╝ Selam
6 Efendimizin Be┼čeriyeti
7 Besmeleyle ─░lgili Baz─▒ Meseleler
8 Allah Resul├╝n├╝n E┼čleriyle M├╝nasebeti

ěž┘ä┘ů┘éěž┘äě¬ ┘ä┘äě¬ě╣ě▒┘Ő┘ü ěĘěž┘ä┘ůěĄ┘ä┘ü
# ěžě│┘ů ěž┘ä┘ů┘éěž┘äěę

┘ů┘äě«ěÁ
├ľteden beri inanmayan insanlar─▒n tenkit etmeye ├žal─▒┼čt─▒klar─▒ meselelerden birisi, Hz. Peygamber (sav)ÔÇÖin birden fazla kad─▒nla evlenmesi meselesidir. Bu t├╝rl├╝ fikirleri ortaya atan insanlar, ya hi├žbir dine inanmayan, Allah-Peygamber-Kitap kabul etmeyen insanlard─▒r veya bu tenkidi yap─▒p dillerine dolayanlar, Ehl-i Kitap dedi─čimiz H─▒ristiyan ve Yahudilerdir. Bu iki s─▒n─▒f─▒n d─▒┼č─▒nda bilmedi─či i├žin tenkit edenler varsa onlar i├žin de bu yaz─▒y─▒ haz─▒rlayan yazar─▒m─▒z, Efendimizin evliliklerinin hikmetlerini de─čerlendirmektedir.
bystolic copay savings card bystolic manufacturer coupon
abortion pill abortion pill abortion pill

┘ůě╣┘ä┘ł┘ůěžě¬ ěž┘ä┘ćě┤ě▒
ěž┘Ő┘ć ┘ćě┤ě▒ě¬
ě¬ěžě▒┘Őě« ěž┘ä┘ćě┤ě▒
ěž┘ä┘ůěČ┘äěę ěžě¬┘Ő ┘ćě┤ě▒ě¬ ┘ü┘Ő┘çěž
ěž┘ä┘ůěČ┘äěę ěž┘äěž┘ä┘âě¬ě▒┘ł┘ć┘Őěę
ě╣┘ć┘łěž┘ć ěž┘ä┘ů┘ł┘éě╣

┘ćěÁ ěž┘ä┘ů┘éěž┘äěę   [Yazd─▒r/Print]

Peygamberimizin Han─▒mlar─▒ ve Evliliklerindeki Hikmetler

├ľteden beri inanmayan insanlar─▒n tenkit etmeye ├žal─▒┼čt─▒klar─▒ meselelerden birisi, Hz. Peygamber (sav)ÔÇÖin birden fazla kad─▒nla evlenmesi meselesidir. Bu t├╝rl├╝ fikirleri ortaya atan insanlar, ya hi├žbir dine inanmayan, Allah-Peygamber-Kitap kabul etmeyen insanlard─▒r veya bu tenkidi yap─▒p dillerine dolayanlar, Ehl-i Kitap dedi─čimiz H─▒ristiyan ve Yahudilerdir. Bu iki s─▒n─▒f─▒n d─▒┼č─▒nda bilmedi─či i├žin tenkit edenler varsa onlar i├žin de bu yaz─▒y─▒ haz─▒rlayan yazar─▒m─▒z, Efendimizin evliliklerinin hikmetlerini de─čerlendirmektedir.

─░nsanl─▒k tarihi, ge├žmi┼čten g├╝n├╝m├╝ze, iki farkl─▒ toplulu─čun varl─▒─č─▒n─▒ haber vermektedir. Bunlardan birisi, AllahÔÇÖa inananlar, di─čeri ise inanmayanlard─▒r. ─░nanmayanlar, her f─▒rsatta kar┼č─▒ tarafa sald─▒rm─▒┼č, onlar─▒n kutsal g├Ârd├╝─č├╝ bir k─▒s─▒m y├╝ce de─čerlere dil uzatmaktan geri durmam─▒┼člard─▒r. Kendi i├žlerinde bulunan zehirlerini topluma ak─▒tm─▒┼č, b├Âylelikle de onlar─▒ zehirlemeye devam etmi┼člerdir. Bundan sonra da buna benzer olaylar elbette devam edecektir. ├ç├╝nk├╝ herkes kendi i├ž d├╝nyas─▒n─▒ ya┼čayacak, f─▒trat─▒n─▒n gere─čini ortaya koyacak, b├Âylelikle de Y├╝ce Yarat─▒c─▒ÔÇÖn─▒n "(Ey Peygamber!) De ki: Herkes kendi karakterine g├Âre hareket eder. Rabbiniz kimin en do─čru yolda oldu─čunu daha iyi bilir." (17, ─░sr├ó:84). "Dileyen inans─▒n, dileyen inanmas─▒n" (18, Kehf:29). beyanlar─▒n─▒n do─črulu─ču ortaya ├ž─▒km─▒┼č olacakt─▒r.

Evet, ├Âteden beri inanmayan insanlar─▒n tenkit etmeye ├žal─▒┼čt─▒klar─▒ meselelerden birisi, Hz. Peygamber (sav)ÔÇÖin birden fazla kad─▒nla evlenmesi meselesidir. Bu t├╝rl├╝ fikirleri ortaya atan insanlar, ya hi├žbir dine inanmayan, Allah-Peygamber-Kitap kabul etmeyen insanlard─▒r, ki bunlar ├Ânce kendilerinin tenkit ettikleri, ak─▒llar─▒na s─▒─čd─▒ramad─▒klar─▒ bu ┼čeyi kendileri ya┼čamaktad─▒rlar. Hem de f─▒trat kanunlar─▒n─▒ da a┼čarak, vicdan ta┼č─▒yan birisinin duydu─čunda ┼ča┼čk─▒nl─▒─ča d├╝┼čece─či bir ├Âl├ž├╝ i├žinde. ┼×imdi kad─▒nlarla beraber olma mevzuunda bu kadar ├Âl├ž├╝s├╝z olan kimselerin kalk─▒p da Allah Res├╗l├╝ÔÇÖn├╝ bu konuda tenkit etmeleri elbette son derece tutars─▒z bir ┼čeydir. Veya bu tenkidi yap─▒p dillerine dolayanlar, ehl-i kitap dedi─čimiz H─▒ristiyan ve Yahudilerdir. Bunlar─▒n tenkitleri de son derece yersiz ve mant─▒ks─▒zd─▒r. Zira kendilerinin inanm─▒┼č olduklar─▒ ┼ču andaki Tevrat ve ─░ncilÔÇÖde pek ├žok peygamberin evli oldu─ču, hem de baz─▒lar─▒n─▒n pek ├žok say─▒da han─▒ma sahip olduklar─▒ nakledilmektedir. ┼×imdi peygamberli─čine inand─▒klar─▒ insanlar─▒n, Hz. MuhammedÔÇÖden (sav) ├žok daha fazla evlilik hayat─▒ yapmalar─▒na bir ┼čey demeyen bu ki┼čilerin, kalk─▒p da bu durumu serri┼čte etmeleri elbette objektiflikle ba─čda┼čmamaktad─▒r. Yahut ta bu durumu dillerine dolayanlar, ak─▒llar─▒n─▒ m├╝ste┼čriklere kapt─▒rm─▒┼č, d├╝┼č├╝nceden ve ger├že─či okumaktan aciz zavall─▒lard─▒r. Bunlar da ┼čayet Siyer ve Me─č├óz├« dedi─čimiz Hz. PeygamberÔÇÖin hayat─▒n─▒ anlatan kitaplara bakacak olurlarsa, bu evliliklerin hangi ┼čartlarda ve hangi sebeplerden dolay─▒ meydana geldi─čini gayet a├ž─▒k bir ┼čekilde g├Ârecek, vicdanlar─▒ varsa bu iddialar─▒ndan utanacaklard─▒r.

├çok evlilik Hz. PeygamberÔÇÖin ilk olarak uygulad─▒─č─▒ bir tatbikat de─čildir. OÔÇÖndan ├Ânce de pek ├žok peygamber, ayn─▒ uygulamay─▒ yapm─▒┼čt─▒r. Ayn─▒ zamanda sava┼člarda esir d├╝┼čen kad─▒nlar─▒n da, e┼č olarak al─▒nmas─▒ yine ─░sl├ómÔÇÖdan ├Ânceki dinlerde uygulanan bir prensiptir ve bu bir noktada gereklidir de.

Bununla ilgili olarak TevratÔÇÖta ┼ču tavsiye vard─▒r: "D├╝┼čmanlar─▒na kar┼č─▒ cenge ├ž─▒kaca─č─▒n ve AllahÔÇÖ─▒n onlar─▒ senin eline verece─či ve onlar─▒ esir olarak g├Ât├╝rece─čin zaman, esirler aras─▒nda bak─▒l─▒┼č─▒ g├╝zel bir kad─▒n g├Âr├╝p onu arzu eder ve kar─▒ olarak kendine almak istersen; o zaman onu evinin i├žine getireceksin; ve o ba┼č─▒n─▒ t─▒ra┼č edecek, t─▒rnaklar─▒n─▒ kesecektir; esirli─čin esvab─▒n─▒ ├╝zerinden atacak, senin evinde oturacak, babas─▒na ve anas─▒na tam bir ay a─člayacak, ondan sonra da kendisine yakla┼čacak ve onun kocas─▒ olacaks─▒n, o da senin kar─▒n olacak..."

Yine TevratÔÇÖta Hz. ─░brahimÔÇÖin pek ├žok kad─▒nla evli oldu─ču, Hz. DavudÔÇÖun ├žok say─▒daki han─▒m─▒n─▒n yan─▒nda, bir ├žok cariyesinin oldu─ču , Hz. S├╝leymanÔÇÖ─▒n yedi y├╝z han─▒m─▒n─▒n, ├╝├ž y├╝z de cariyesinin bulundu─ču nakledilmektedir.

KurÔÇÖ├ón da, ├žok evlili─čin yeni bir ┼čey olmay─▒p, di─čer peygamberlerin de bir uygulamas─▒ oldu─čunu haber vermektedir: "Andolsun, Biz senden ├Ânce de el├žiler g├Ânderdik, onlara da e┼čler ve ├žocuklar verdik .." (13, RaÔÇÖd:38).

Evet, ├žok kad─▒nla izdiva├ž, bilhassa ahk├ómla gelen Enbiy├ó i├žin bir bak─▒ma zaruridir. Zir├ó, dinin, aile mahremiyeti i├žinde cereyan eden pek ├žok y├Ânleri vard─▒r ki, ona ancak bir insan─▒n nikahl─▒s─▒ muttali olabilir. Binaenaleyh, dinin bu y├Ânlerini anlatmak i├žin herhangi bir isti├óre ve kinayeye ba┼čvurmadan -ki ├žok defa bu t├╝rl├╝ anlatma tarz─▒ anlamay─▒ buland─▒r─▒r ve istinbat─▒ zorla┼čt─▒r─▒r- her ┼čeyi alabildi─čine a├ž─▒k bir ┼čekilde anlatacak, m├╝r┼čidelere ihtiya├ž vard─▒r.

─░┼čte, her ┼čeyden evvel, n├╝b├╝vvet hanesinde bulunan bu temiz zevceler, kad─▒nl─▒k ├ólemine kar┼č─▒, ir┼čad ve tebli─č vazifesinin sorumlular─▒ ve nakilcileri olma itibariyle, peygamber i├žin de, peygamberlik i├žin de; kad─▒nl─▒k ├ólemi i├žin de gerekli, hatt├ó elzem olur.

Bununla beraber, s├Âz konusu olan peygamber, Allah taraf─▒ndan insanl─▒─ča g├Ânderilen, hatt├ó sadece insanlara de─čil, ayn─▒ zamanda cinlere de g├Ânderilen nebilerin sonuncusu olursa, durum daha da ehemmiyet kazan─▒r. K─▒yamete kadar gelecek olan insanlar─▒n ihtiya├žlar─▒, istekleri, kar┼č─▒ kar┼č─▒ya kalacaklar─▒ problemler durumu daha da hassasla┼čt─▒racakt─▒r. B├╝t├╝n bunlar─▒n aktar─▒lmas─▒, hem de en hassas ve mahrem meselelere kadar, peygamberin her h├óline ┼čahit olan bir k─▒s─▒m kimselerin -ki bunlar da ancak han─▒mlar─▒ olabilir- bulunmas─▒na ba─čl─▒d─▒r.

Allah Resul├╝ÔÇÖn├╝n bu evliliklerindeki ├že┼čitli hikmet ve maksatlara de─činmeden ├Ânce, zevcelerinin k─▒saca hal terc├╝melerini verecek olursak, durumun anla┼č─▒lmas─▒ daha da kolay olacakt─▒r.

A. HZ. PEYGAMBERÔÇÖ─░N HANIMLARI

1. Hatice (r.a.):
Hz. PeygamberÔÇÖin (sav) ilk evlilik hayat─▒, Hz. Hatice validemizle ba┼člar. Onunla evlendi─činde, EfendimizÔÇÖin ya┼č─▒ 25, han─▒m─▒n─▒n ya┼č─▒ ise, 40ÔÇÖt─▒r. Yani aralar─▒ndaki ya┼č fark─▒, 15ÔÇÖtir. Onun, Hz. Peygamberin yan─▒ndaki yeri, di─čerlerinden biraz farkl─▒d─▒r. Ris├óletini tebli─čde OÔÇÖnun yan─▒nda olmu┼č, b├╝t├╝n insanlar─▒n terk edip, OÔÇÖnunla alay ettiklerinde OÔÇÖna teselli vermi┼č, hatt├ó Hz. PeygamberÔÇÖe ilk vahiy gelmesi esnas─▒nda b├Âyle bir ┼čeyle ilk kar┼č─▒la┼čman─▒n verdi─či heyecanla ├╝rpermesi kar┼č─▒s─▒nda hi├ž teredd├╝t etmeden ┼ču g├Ân├╝l ok┼čay─▒c─▒ ve heyecan yat─▒┼čt─▒r─▒c─▒ s├Âzleri s├Âylemi┼čtir:

"Sana m├╝jdeler olsun! AllahÔÇÖa yemin ederim ki, Allah seni hi├žbir vakit utand─▒rmayacakt─▒r. ├ç├╝nk├╝ sen, akrabana bakars─▒n, s├Âz├╝n en do─črusunu s├Âylersin, i┼čini g├Ârmekten aciz olanlar─▒n a─č─▒rl─▒─č─▒n─▒ y├╝klenirsin. Fakire verir, kimsenin kazand─▒rmayaca─č─▒n─▒ kazand─▒r─▒r, misafiri en iyi ┼čekilde a─č─▒rlars─▒n, Hak yolunda zuhur eden h├ódiseler kar┼č─▒s─▒nda, halka yard─▒m edersin."

Bu n├ódide kad─▒n, ayn─▒ zamanda ilk M├╝sl├╝manlardand─▒r. Vahyin n├╝zul├╝n├╝n onuncu y─▒l─▒nda, hicretten ├╝├ž sene ├Ânce vefat etmi┼čtir. Allah Resul├╝, Hz. HaticeÔÇÖnin ├Âl├╝m├╝ kar┼č─▒s─▒nda bir hayli ├╝z├╝lm├╝┼čt├╝. Hz. PeygamberÔÇÖin amcas─▒ ve m├╝┼čriklere kar┼č─▒ koruyucusu olan Ebu Talib ile kendisiyle s├╝k├╗net buldu─ču e┼či HaticeÔÇÖnin vefat─▒ gibi ├╝z├╝c├╝ olaylar pe┼č pe┼če geldi─či i├žin bu y─▒la, h├╝z├╝n y─▒l─▒ denilmi┼čtir.

ResulullahÔÇÖ─▒n bu evlili─či 25 y─▒l s├╝rm├╝┼č, ─░brahim d─▒┼č─▒ndaki b├╝t├╝n evlatlar─▒ da yine bu n├ódide kad─▒ndan olmu┼čtur. Vefat─▒ esnas─▒nda ResulullahÔÇÖ─▒n ya┼č─▒ 50ÔÇÖdir. Yani Hz. Peygamber evlilik hayat─▒n─▒n b├╝y├╝k bir k─▒sm─▒n─▒ ve ayn─▒ zamanda gen├žlik ve olgunluk ya┼člar─▒n─▒, sadece ve sadece, kendisinden 15 ya┼č b├╝y├╝k olan bir kad─▒nla ge├žirmi┼čtir.

2. Sevde binti ZemÔÇÖa (r.a.):

Bu han─▒m─▒ da ilk M├╝sl├╝manlardand─▒r. Kocas─▒ Habe┼čistanÔÇÖa yap─▒lan hicretten sonra vefat etmi┼č olup, kimsesiz kalm─▒┼čt─▒. Efendimiz, onunla evlenerek, bu kalbi k─▒r─▒─č─▒n da, yaras─▒n─▒ sard─▒; onu peri┼čan olmaktan kurtard─▒ ve ona enis oldu. Zaten sadece EfendimizÔÇÖin nikah─▒ alt─▒nda bulunmay─▒ d├╝┼č├╝nen bu b├╝y├╝k kad─▒n─▒n, d├╝nya ad─▒na istedi─či ba┼čka hi├žbir ┼čey de yoktu. Ve Allah Resul├╝ÔÇÖyle evlendi─činde ya┼č─▒ 55ÔÇÖti. Buradan da anla┼č─▒laca─č─▒ ├╝zere, bu evlilikteki as─▒l ama├ž, kimsesiz ve yard─▒mc─▒s─▒z kalan bir kad─▒n─▒n elinden tutmak, emin bir yuvaya kavu┼čturmakt─▒.

3. Ai┼če (r.a.):

ResulullahÔÇÖ─▒n b├ókire olarak evlendi─či ilk ve tek kad─▒nd─▒r. O, daha sonra halife olacak olan Hz.
EbubekirÔÇÖin biricik k─▒z─▒d─▒r. Ayr─▒ca, Hz. Ai┼če ├žok zeki bir n├ódire-i f─▒trat ve n├╝b├╝vvet d├óv├ós─▒na tam v├óris olabilecek yarat─▒l─▒┼ča sahip bir kad─▒nd─▒. Evlendikten sonraki hayat─▒ ve daha sonraki hizmetleri de g├Âstermi┼čtir ki, O muall├ó varl─▒k, ancak Neb├« zevcesi olabilirdi. Zira O, yerinde en b├╝y├╝k hadis├ži, en m├╝kemmel tefsirci ve en n├ódide f─▒k─▒h├ž─▒ olarak kendini g├Âsteriyor, her y├Ân├╝yle Hz. PeygamberÔÇÖi temsil etmeye ├žal─▒┼č─▒yordu.

Resulullah Ai┼čeÔÇÖyi ├žok seviyor ve OÔÇÖna kar┼č─▒ ├žok ┼čefkatli davran─▒yordu. Hz. i┼čeÔÇÖden ┼č├Âyle dedi─či rivayet edilmi┼čtir: "Ben k─▒zlarla oyun oynard─▒m. Oyun arkada┼člar─▒m gelir ve benimle oynard─▒. ResulullahÔÇÖ─▒ g├Ârd├╝kleri zaman OÔÇÖndan gizlenirlerdi. ├çok defa Resulullah, bu arkada┼člar─▒m─▒ benimle oynamalar─▒ i├žin g├Ânderirdi."

OÔÇÖnun Hz. i┼če ile evlili─či, yan─▒ndan hi├ž ayr─▒lmayan, ├žekti─či s─▒k─▒nt─▒lara beraberce katlanan, ma─čara
arkada┼č─▒ Hz. Ebubekr i├žin en b├╝y├╝k bir m├╝k├ófat idi.

4. Hafsa binti ├ľmer (r.a.):

Hz. Hafsa dul bir kad─▒nd─▒r. Kocas─▒ Bedir Sava┼č─▒ÔÇÖnda ┼čehid edilmi┼č bir m├╝cahittir. Kocas─▒n─▒n vefat─▒na ├╝z├╝lm├╝┼č, yaln─▒z ba┼č─▒na kalm─▒┼čt─▒r. Babas─▒ Hz. ├ľmer, k─▒z─▒n─▒ ├Ânce Hz. OsmanÔÇÖa evlenmesi i├žin teklif etmi┼č, ancak O kabul etmemi┼č, Hz. EbubekirÔÇÖe teklif etmi┼č, O da kabul etmemi┼čtir. Daha sonra da duruma ┼čahit olan Allah Resul├╝ fazla beklemeden OÔÇÖnunla evlenmek istedi─čini bildirmi┼č ve evlenmi┼čtir. Bu evlilik de, zaruretlerin getirdi─či bir evlilik olup, bununla o y├╝ce insan Hz. ├ľmerÔÇÖin g├Ânl├╝ ho┼č edilmi┼č, kocas─▒n─▒n ├Âl├╝m├╝ne ├╝z├╝len ve yaln─▒z kalan birisinin bu yaln─▒zl─▒─č─▒ giderilmi┼čtir.

5. Zeynep binti Huzeyme (r.a.):

Resulullah (sav) HafsaÔÇÖdan sonra bu kad─▒nla evlenmi┼čtir. Onun kocas─▒ da BedirÔÇÖde ┼čehit edilmi┼č olan, Ubeyde b. H├órisÔÇÖtir. Yaln─▒z ba┼č─▒na ve kimsesiz kalan bu m├╝barek kad─▒n─▒n ya┼č─▒ da 60ÔÇÖt─▒r. Bu kimsesizlik zaman─▒nda, kendisine yard─▒m edecek bir ele ┼čiddetle muhta├žt─▒r. Onu bu ihtiya├ž i├žerisinde g├Âren ┼čefkat ve merhamet Peygamberi, onu da nik├óhlayarak kendi kanatlar─▒ alt─▒na almak istemi┼čtir. Zaten evlendikten iki y─▒l sonra da vefat etmi┼čtir.

Altm─▒┼č ya┼č─▒ndaki bir kad─▒nla evlilikte d├╝nyev├« bir arzunun bulunmas─▒ elbette m├╝mk├╝n de─čildir. Bu evlilikteki tek gaye de, yaln─▒z ba┼č─▒na kalan birisine bir yard─▒m eli uzatmaktan ibarettir.

6. Zeyneb binti Cah┼č (r.a.):

Bu evlilikle ilgili geni┼č malumat ileride verilece─činden burada sadece ismini zikretmekle iktifa ediyoruz.

7. ├ťmm├╝ Seleme (r.a.):

Bu da ilk M├╝sl├╝manlardan olup, Habe┼čistanÔÇÖa hicret edenlerdendir. Daha sonra da MedineÔÇÖye hicret etmi┼č, ├žok sevdi─či ve kendisine s─▒k─▒nt─▒l─▒ hicret yolculuklar─▒nda arkada┼čl─▒k yap─▒p, yan─▒ndan hi├ž ayr─▒lmayan biricik e┼čini Uhud Sava┼č─▒ÔÇÖnda ┼čehit vermi┼čtir. Yurdundan, yuvas─▒ndan uzak, bir s├╝r├╝ yetimle, hayat k├╝lfetini y├╝klenmi┼č bu kad─▒na, ilk ┼čefkat elini, Hz. Ebubekir ve ├ľmer uzat─▒rlar. Ancak o, bu talepleri reddeder.

Daha sonra evlilik teklifini Resulullah yapar ve bu teklif kabul edilir. B├Âylece yetimleri, s─▒cak bir yuvaya kavu┼čmu┼č, babalar─▒n─▒n ├Âl├╝m├╝nden duyduklar─▒ ├╝z├╝nt├╝y├╝, Allah Resul├╝ vesilesiyle unutmu┼č, hi├žbir zaman ger├žek bir babay─▒ aratmayacak bir babaya kavu┼čmu┼č oldular.

├ťmm├╝ Seleme de Hz. i┼če gibi dirayet ve fetaneti olan bir kad─▒nd─▒. Bir m├╝r┼čide ve m├╝belli─če olma istidad─▒ndayd─▒. Onun i├žin bir taraftan ┼čefkat eli onu, himayeye al─▒rken, di─čer taraftan da, bilhassa kad─▒nl─▒k ├óleminin medy├╗n-u ┼č├╝kran olabilece─či bir talebe daha ilim ve ir┼čad medresesine kabul ediliyordu.

Yoksa, altm─▒┼č ya┼č─▒na yakla┼čm─▒┼č ResulullahÔÇÖ─▒n, bir s├╝r├╝ ├žocu─ču olan, bir dul kad─▒nla evlenmesini ve evlenip bir s├╝r├╝ k├╝lfet alt─▒na girmesini, ba┼čka hi├žbir ┼čeyle izah edemeyiz.

Evet, ├žok kad─▒nla izdiva├ž, bilhassa ahk├ómla gelen Enbiy├ó i├žin bir bak─▒ma zaruridir. Zir├ó, dinin, aile mahremiyeti i├žinde cereyan eden pek ├žok y├Ânleri vard─▒r ki, ona ancak bir insan─▒n nikahl─▒s─▒ muttali olabilir. Binaenaleyh, dinin bu y├Ânlerini anlatmak i├žin herhangi bir isti├óre ve kinayeye ba┼čvurmadan buland─▒r─▒r ve istinbat─▒ her ┼čeyi alabildi─čine a├ž─▒k bir ┼čekilde anlatacak, m├╝r┼čidelere ihtiya├ž vard─▒r.

8. ├ťmm├╝ Hab├«be (Remle binti Eb├« S├╝fyan) (r.a.):

MekkeÔÇÖde k├╝fr├╝n bayraktarl─▒─č─▒n─▒ yapan Eb├╗ S├╝fy├ónÔÇÖ─▒n k─▒z─▒d─▒r. ├ľl├╝den diriyi, diriden ├Âl├╝y├╝ ├ž─▒karmaya muktedir Y├╝ce Rabbimiz, gelecekte m├╝minlerin annesi konumuna y├╝kselecek bu kad─▒na, ─░sl├ómÔÇÖ─▒n bidayetinde iman─▒ nasip etmi┼čti. MekkeÔÇÖnin zor ┼čartlar─▒nda inanc─▒n─▒ ya┼čayamay─▒nca, kocas─▒yla birlikte Habe┼čistanÔÇÖa hicret etme mecburiyetinde kalm─▒┼čt─▒. Ancak bu esnada kocas─▒ ├Ânce H─▒ristiyan olmu┼č, sonra da ├Âlm├╝┼č, ├ťmm├╝ Habibe yaln─▒z ba┼č─▒na kalm─▒┼čt─▒. Allah Resul├╝ durumu ├Â─črenince Nec├ó┼čiÔÇÖye haber g├Ândererek, tek ba┼č─▒na kalan bu han─▒m─▒n kendisine nikahlanmas─▒n─▒ istedi. Durumu ├Â─črenince fevkal├óde sevinen ├ťmm├╝ HabibeÔÇÖnin nikah─▒, Nec├ó┼či huzurunda k─▒y─▒lm─▒┼č oldu.

┼×ayet Hz. Peygamber b├Âyle yapmayacak olsayd─▒, yaln─▒z ve kimsesiz bu kad─▒n, ya MekkeÔÇÖye d├Ânecek babas─▒n─▒n ve ailesinin ┼čiddetli zul├╝mleri kar┼č─▒s─▒nda dinini b─▒rakacak, ya H─▒ristiyanlardan yard─▒m dileyecek, ya da kap─▒ kap─▒ dilenip hayat─▒n─▒ s├╝rd├╝recekti. Ancak bu evlilikle en g├╝zel yolu se├žmi┼č oluyordu.

Bu evlilik vesilesiyle, o g├╝n i├žin M├╝sl├╝manlar─▒n ve PeygamberÔÇÖin az─▒l─▒ d├╝┼čman─▒ olan Eb├╗ S├╝fyan, inananlara yapt─▒─č─▒ i┼čkenceyi hafifletmi┼č, i├žinde Hz. PeygamberÔÇÖe kar┼č─▒ olan az─▒l─▒ kini birazc─▒k dahi olsa dinivermi┼čti. Daha geni┼č dairede ise, Emev├«lerle bir akrabal─▒k teÔÇÖsis edilmi┼č oldu ki, bu da onlar─▒n M├╝sl├╝manl─▒─ča girmelerini kolayla┼čt─▒ran bir unsur oldu. Bundan sonra Eb├╗ S├╝fyan h├óne-i sa├ódete rahatl─▒kla girip ├ž─▒kma avantaj─▒na sahip olarak, M├╝sl├╝manl─▒─č─▒ daha yak─▒ndan tan─▒ma f─▒rsat─▒n─▒ bulup, sonunda iman dairesine girmi┼č oldu.

A├ž─▒k├ža g├Âr├╝ld├╝─č├╝ gibi bu evlilikte de, kimsesiz kalan birinin yard─▒m─▒na ko┼čup, onun elinden tutma, onun vesilesiyle M├╝sl├╝manlara yap─▒lan i┼čkenceyi hafifletme ve az─▒l─▒ d├╝┼čman biriyle akrabal─▒k kurup, onun imana gelmesine vesile olma vard─▒r.

9. Cüveyriye binti Hâris (r.a.):

M├╝sl├╝manlar, yap─▒lan M├╝reysi gazvesinde galip gelmi┼č, pek ├žok ganimet elde edilmi┼č, bunun yan─▒nda 700 kadar da esir al─▒nm─▒┼čt─▒. Esirlerin i├žinde, Ben├« Mustalik kabilesinin ba┼čkan─▒n─▒n k─▒z─▒ olan C├╝veyriye de bulunuyordu. C├╝veyriye, H├óris b. D─▒rarÔÇÖ─▒n k─▒z─▒ idi. H├óris, Mustaliko─čullar─▒ Yahudilerinin reisi idi. C├╝veyriye ├Ânce Mus├ófi b. SaffanÔÇÖla evlenmi┼č, Mus├ófi, M├╝reysi MuharebesiÔÇÖnde ├Âlm├╝┼čt├╝. C├╝veyriye, Hz. PeygamberÔÇÖe m├╝racaat ederek h├╝rriyete kavu┼čmay─▒ talep etmi┼č, Resulullah da onun fidyesini bizzat kendisi vererek h├╝rriyete kavu┼čturmu┼čtur. Babas─▒ gelip k─▒z─▒n─▒ g├Ât├╝rmek isteyince, o M├╝sl├╝man olarak MedineÔÇÖde kalmay─▒ tercih etmi┼č, bilahare de Resulullah ile nikah─▒ k─▒y─▒lm─▒┼čt─▒r.

ResulullahÔÇÖ─▒n bu evlili─činden sonra, Abdulmuttalibo─čullar─▒n─▒n hissesine d├╝┼čen esirler sal─▒verilmi┼č, di─čer M├╝sl├╝manlar da bu durum kar┼č─▒s─▒nda, Resulullah ile akrabal─▒k ba─č─▒ bulunan bir kabilenin insanlar─▒ esir edilemeyece─či d├╝┼č├╝ncesiyle al─▒nan b├╝t├╝n esirleri sal─▒vermi┼člerdir.

Hz. PeygamberÔÇÖin bu evlili─či de altm─▒┼č ya┼člar─▒ dolay─▒ndad─▒r. Bu evlilikte O, ├Ânemli bir kabileyle akrabal─▒k kurmay─▒ hedeflemi┼č, pek ├žok esirin serbest b─▒rak─▒lmas─▒n─▒ sa─člam─▒┼č, bundan da ├Ânemlisi pek ├žok YahudiÔÇÖnin ─░sl├ómÔÇÖla ┼čereflenmesine vesile olmu┼č ve kocas─▒ sava┼čta ├Âlen, dolay─▒s─▒yla ─░sl├ómÔÇÖa ve M├╝sl├╝manlara a┼č─▒r─▒ bir ┼čekilde kinle dolu bir han─▒m─▒, ┼čefkat kanatlar─▒n─▒n alt─▒na alarak onu m├╝minlerin anas─▒ mertebesine y├╝kseltmi┼čtir.

10. Safiyye binti Huyey (r.a.):

As─▒l ad─▒ ZeynepÔÇÖtir. O d├Ânemde ArabistanÔÇÖda reislere d├╝┼čen ganimet hissesine Safiyye denilmektedir. Bu kad─▒n da ResulullahÔÇÖ─▒n hissesine d├╝┼čt├╝─č├╝ i├žin Safiyye ad─▒n─▒ alm─▒┼čt─▒r. Ana-babas─▒, Yahudilerin ileri gelenlerindendi. Hatta babas─▒ Nadiro─čullar─▒n─▒n reisi, annesi de Kureyza o─čullar─▒n─▒n reisinin k─▒z─▒yd─▒. Hayber GazvesiÔÇÖnde, babas─▒, kocas─▒ ve karde┼či ├Âld├╝r├╝lm├╝┼č, kabilesinden pek ├žok kimse esir al─▒nm─▒┼čt─▒. Safiyye, ─░sl├ómÔÇÖa kar┼č─▒ a┼č─▒r─▒ bir ┼čekilde kin ve nefretle doluydu.

Sava┼č sonras─▒ Resulullah onu kendi nikah─▒na alarak, yumu┼čamas─▒n─▒ sa─člam─▒┼č oldu. Bu evlilikle de Yahudilerin ├Ânemli bir b├Âl├╝m├╝yle akrabal─▒k kurulmu┼č, onlar─▒n M├╝sl├╝manl─▒─č─▒ yak─▒ndan tan─▒malar─▒ imk├ón─▒ sa─članm─▒┼č, d├╝┼čmanlar─▒n k├Ât├╝ bir k─▒s─▒m emellerinin, ├Ânceden bilinmesi kolayla┼čm─▒┼č ve M├╝sl├╝manl─▒─č─▒n s─▒n─▒rlar─▒ bu vesileyle geni┼člemeye y├╝z tutmu┼čtur.

11. M├óriyet├╝ÔÇÖl-K─▒btiyye (├ťmm├╝ ─░brahim) (r.a.):

Resulullah ─░sl├ómÔÇÖa davet i├žin etraftaki h├╝k├╝mdarlara mektuplar g├Ânderiyordu. Bunlardan birisi de M─▒s─▒r h├╝k├╝mdar─▒ Mukavk─▒sÔÇÖt─▒. Mukavk─▒s, el├žiyi g├╝zel bir ┼čekilde kar┼č─▒lam─▒┼č, Hz. PeygamberÔÇÖe birtak─▒m hediyelerle birlikte iki de cariye g├Ândermi┼čti. Yolda bu iki cariye, M├╝sl├╝manl─▒k hakk─▒nda mal├╗mat sahibi olduktan sonra, ─░sl├ómÔÇÖ─▒ se├žmi┼člerdi. Bunlar MedineÔÇÖye var─▒nca, Resulullah MariyeÔÇÖyi kendisine alm─▒┼čt─▒. Bilahare azad ederek, onunla evlenmi┼čtir ki, o─člu ─░brahim, i┼čte bu han─▒m─▒ndand─▒r.
Bu evlilik, b├╝t├╝n M─▒s─▒rl─▒lar ├╝zerinde b├╝y├╝k bir teÔÇÖsir icra etti. M├╝sl├╝manlarla M─▒s─▒rÔÇÖdaki Bizansl─▒lar aras─▒nda ├ž─▒kan sava┼čta, M─▒s─▒rl─▒lar tarafs─▒z kalm─▒┼č, Bizansl─▒lara arka ├ž─▒kmam─▒┼člard─▒r. ─░┼čte bunun sebeplerinden birisi de, kendi milletlerinden olan bir kad─▒n─▒n, Hz. PeygamberÔÇÖle evli olu┼čudur.

12. Meymûne binti Hâris (r.a.):

As─▒l ismi Berre olup, Resulullah taraf─▒ndan Meym├╗ne olarak de─či┼čtirilmi┼čtir. Hz. PeygamberÔÇÖin son evlili─čidir. Hudeybiye antla┼čmas─▒ndan bir y─▒l sonra Hz. PeygamberÔÇÖle M├╝sl├╝manlar, MekkeÔÇÖye tavaf ziyaretine gitmi┼člerdi. Bu s─▒rada PeygamberimizÔÇÖin amcas─▒ Abbas, Allah Resul├╝ÔÇÖne Meym├╗neÔÇÖyle evlenmesini teklifi etti. Zira Meym├╗ne, AbbasÔÇÖ─▒n bald─▒z─▒ olup, nikah yetkisini ona vermi┼čti. Peygamberimiz de bu teklifi kabul buyurarak, onunla nikahland─▒. Bu durum kar┼č─▒s─▒nda Mekkeliler: "Demek ki, Muhammed hem┼čehrilerine h├ól├ó dostluk ve hay─▒r duygular─▒ besliyor." yorumunu yapt─▒lar.

Bu evlili─či yapt─▒─č─▒nda da Resulullah, altm─▒┼č ya┼člar─▒ civar─▒ndad─▒r. Gayesi, yine dul kalan bir kad─▒na yard─▒m elini uzatma, M├╝sl├╝man oldu─ču h├ólde MekkeÔÇÖde m├╝┼čriklerin i├žinde kalan birini bu s─▒k─▒nt─▒dan kurtarma ve MekkelilerÔÇÖe kar┼č─▒ bir jest yapma vard─▒r.

HZ. PEYGAMBERÔÇÖ─░N ZEYNEP bt. CAH┼× ─░LE EVL─░L─░─×─░:

Buraya kadar k─▒saca Allah Resul├╝ÔÇÖn├╝n zevcelerini k─▒saca tan─▒maya ├žal─▒┼čt─▒k. ┼×imdi de baz─▒lar─▒n─▒n dile dolamaya ├žal─▒┼čt─▒klar─▒ Zeynep validemizle olan evlili─čine gelelim. ─░sterseniz ├Ânce olay─▒n kahramanlar─▒n─▒ k─▒saca tan─▒maya ├žal─▒┼čal─▒m:

1. Zeyd b. Hârise (r.a.):

Cahiliye d├Âneminde evine bask─▒n yap─▒larak esir al─▒nm─▒┼č daha sonra da MekkeÔÇÖde Ukaz panay─▒r─▒na getirilerek sat─▒l─▒─ča ├ž─▒kar─▒lm─▒┼č, Hz. HaticeÔÇÖde onu sat─▒n alarak ResulullahÔÇÖa hediye etmi┼čtir. Daha sonra ZeydÔÇÖin babas─▒ onun MekkeÔÇÖde oldu─ču haberini alm─▒┼č, fidyesini alarak o─člunu geri almaya gelmi┼čtir. Hz. PeygamberÔÇÖi sorarak yan─▒na varm─▒┼člar. "Ey MuttalibÔÇÖin o─člu! Ey kavmin efendisinin o─člu! Siz AllahÔÇÖ─▒n ┼čerefli HaremÔÇÖinin civar─▒nda kalan kimselersiniz. Siz s─▒k─▒nt─▒ i├žinde olanlar─▒ kurtar─▒r, esirleri doyurursunuz. Biz sana, senin yan─▒ndaki ├žocu─čumuz i├žin geldik, bize lutfet ve ihsan et. Takdim edece─čimiz fidyesini kabul buyur" dediler. Resulullah, "O kim?" buyurdu. Zeyd b. H├órise dediler. Bunun ├╝zerine: "Haydin ├ža─č─▒r─▒n onu da muhayyer b─▒rak─▒n. E─čer sizi tercih ederse, fidyesiz sizin olsun; yok e─čer beni tercih ederse, vallahi ben, beni tercih edene kar┼č─▒ fidyeyi tercih etmem" buyurdu.

Bunun ├╝zerine Zeyd b. H├óriseÔÇÖyi ├ža─č─▒rd─▒lar. Resulullah (sav): "Bunlar─▒ tan─▒yor musun?" buyurdu. Zeyd: "Evet ┼ču babam, ┼ču amcam" dedi. Resulullah: "Ben de bildi─činim, sana olan davran─▒┼č─▒m─▒ ve arkada┼čl─▒─č─▒m─▒ g├Ârd├╝n. ┼×imdi ya beni tercih et, ya onlar─▒" Zeyd dedi ki: "Ben sana kar┼č─▒ kimseyi tercih edemem. Sen benim hem babam, hem de amcam yerinesin." Buna kar┼č─▒ babas─▒ ve amcas─▒: "Yaz─▒k sana ey Zeyd! K├Âleli─či h├╝rriyete, babana, amcana ve di─čer yak─▒nlar─▒na tercih mi ediyorsun?" dediler. Zeyd de: "Ben bu ZatÔÇÖtan ├Âyle ┼čeyler g├Ârd├╝m ki, ona kar┼č─▒ hi├žbir kimseyi tercih edemem." diye cevap verdi. Res├╗lullah bunu g├Âr├╝nce, onu Hicr denen yere ├ž─▒kararak ┼č├Âyle buyurdu: "┼×ahid olun Zeyd benim o─člumdur. Bana v├óris olacak, ben de ona v├óris olaca─č─▒m." Bunu g├Âr├╝nce babas─▒ ile amcas─▒n─▒n da g├Ân├╝lleri ho┼č oldu, memnun olarak d├Ân├╝p gittiler.
Hz. i┼čeÔÇÖden gelen bir rivayette ┼č├Âyle denmektedir: "Bir defas─▒nda Zeyd b. H├órise MedineÔÇÖye geldi─činde bizi ziyarete geldi. Resulullah benim odamdayd─▒. Kap─▒y─▒ ├žald─▒─č─▒nda Resulullah kalk─▒p kap─▒y─▒ a├žt─▒, ona sar─▒ld─▒ ve onu ├Âp├╝verdi."

Ba┼čka bir rivayette Hz. Peygamber onunla ilgili olarak ┼č├Âyle demi┼čtir: "O, (Zeyd) ger├žekten kumandanl─▒─ča lay─▒kt─▒r. Ve ger├žekten O, en ├žok sevdiklerimdendir."

─░bn-i ├ľmer de ┼č├Âyle demi┼čtir: "Babam ├ľmer (r), ├ťs├ómeÔÇÖye benden daha fazla maa┼č ba─člad─▒─č─▒nda, kendisine bunun sebebini sordum da ┼č├Âyle dedi: ├óÔéČ╦ťO, ResulullahÔÇÖa senden daha fazla sevgili idi, babas─▒ da Resulullah yan─▒nda senin babandan daha sevgiliydi.ÔÇÖ " dedi.

Bunlardan da a├ž─▒k bir ┼čekilde anla┼č─▒lmaktad─▒r ki, Zeyd ile Hz. Peygamber aras─▒nda s─▒k─▒ bir sevgi ba─č─▒ bulunmaktad─▒r. ├ľyle bir sevgi ba─č─▒ ki, baba-ana, akraba-memleket sevgisini tercih ettirecek bir sevgi ba─čl─▒l─▒─č─▒... ─░┼čte Zeyd b. Harise b├Âyle bir kimsedir.

Efendimizin ├žok evlili─čini tenkit edenlerden baz─▒lar─▒ ehl-i kitap dedi─čimiz H─▒ristiyan ve Yahudilerdir. Bunlar─▒n tenkitleri de son derece yersiz ve mant─▒ks─▒zd─▒r. Zira kendilerinin inanm─▒┼č olduklar─▒ ┼ču andaki Tevrat ve ─░ncilÔÇÖde pek ├žok peygamberin evli oldu─ču, baz─▒lar─▒n─▒n da bir ├žok han─▒ma sahip olduklar─▒ nakledilmektedir. Peygamberli─čine inand─▒klar─▒ insanlar─▒n, Hz. MuhammedÔÇÖden (sav) ├žok daha fazla evlilik hayat─▒ yapmalar─▒na bir ┼čey demeyen bu ki┼čilerin, kalk─▒p da bu durumu dillerine dolamalar─▒ elbette objektiflikle ba─čda┼čmamaktad─▒r.

2. Zeynep binti Cah┼č (r.a.):

Allah Resul├╝ÔÇÖn├╝n halas─▒n─▒n k─▒z─▒d─▒r. Gayet asil, ince ruhlu ve i├ž derinli─čine sahip bir han─▒md─▒. Yak─▒n akrabas─▒ olmas─▒ hasebiyle Hz. PeygamberÔÇÖin ├žok iyi bildi─či ve tan─▒d─▒─č─▒ birisi idi. Evlilik ├ža─č─▒ gelince de onu, evlatl─▒─č─▒ ZeydÔÇÖe istemi┼čti. Onun ailesi ilk ├Ânceleri b├Âyle bir teklif kar┼č─▒s─▒nda biraz teredd├╝t g├Âsterince, bunun ├╝zerine ┼ču ├óyet n├ózil olmu┼čtur: "Bununla beraber Allah ve Resul├╝ bir i┼če h├╝kmetti─či zaman, gerek m├╝min bir erkek ve gerekse m├╝min bir kad─▒n i├žin, o i┼člerinde ba┼čka bir tercih hakk─▒ yoktur. Her kim de Allah ve Resul├╝ÔÇÖne kar┼č─▒ gelirse, a├ž─▒k bir sap─▒kl─▒k etmi┼č olur." (33, Ahz├ób:36).

Neticede hem ailesi, hem de kendisi teklifi kabul etmi┼člerdir. Onlar k─▒zlar─▒n─▒ ResulullahÔÇÖa vermek istiyorlard─▒. ─░stenen ki┼či ba┼čkas─▒ olunca, ba┼člang─▒├žta hakl─▒ olarak bir teredd├╝de kap─▒ld─▒lar. Daha sonra da ZeydÔÇÖle nikahlar─▒ k─▒y─▒lm─▒┼č oldu. Ancak bu evlilik k─▒sa s├╝rm├╝┼č, sonunda bo┼čanmak mecburiyetinde kalm─▒┼člard─▒r.

ResulullahÔÇÖ─▒n bununla olan evlili─či, bir k─▒s─▒m kimseler taraf─▒ndan serri┼čte edilmi┼č, hakk─▒nda ileri geri konu┼čulmu┼čtur. Tabii bunu yapanlar bir k─▒s─▒m m├╝naf─▒k veya inan├žs─▒z kimselerdir.

KurÔÇÖ├ón-─▒ Ker├«m bu evlilikle al├ókal─▒ ┼ču mal├╗mat─▒ vermektedir: "AllahÔÇÖ─▒n nimet verdi─či, senin de nimetlendirdi─čin kimseye: ├óÔéČ╦ťE┼čini b─▒rakma, AllahÔÇÖtan sak─▒nÔÇÖ, diyor, AllahÔÇÖ─▒n a├ž─▒─ča vuraca─č─▒ ┼čeyi i├žinde sakl─▒yordun. ─░nsanlardan ├žekiniyordun; oysa as─▒l kendisinden korkulmas─▒ gereken AllahÔÇÖt─▒r. Zeyd, o kad─▒ndan ili┼či─čini kesince, Biz, onu sana nikahlad─▒k ki, (bundan b├Âyle) evlatl─▒klar─▒, han─▒mlar─▒yla ili┼čkilerini kestikleri zaman, o kad─▒nlarla evlenmek hususunda m├╝minlere bir g├╝├žl├╝k olmas─▒n. AllahÔÇÖ─▒n emri yerine getirilmi┼čtir." (33, Ahz├ób:37).

AllahÔÇÖ─▒n kendisine ─░sl├óm nimetini verdi─či ve Hz. PeygamberÔÇÖin ├ózad ederek h├╝rriyetine
kavu┼čturmak suretiyle l├╝tufta bulundu─ču kimse, ZeydÔÇÖdir (r). Burada bunun, bu niteliklerle nitelenmesi, nimetin de─čer ve ┼č├╝kr├╝n├╝ bilecek g├╝zel niteliklere sahip oldu─čunu tescil ile, g├Ân├╝ldekini kendisine oldu─ču gibi s├Âylemek i├žin ├žekinecek bir taraf olmad─▒─č─▒na bir dikkat ├žekmektir. Yani senin, b├Âyle senden nimet g├Ârm├╝┼č bir kimseye kar┼č─▒ ├žekinmene hi├žbir sebep yokken diyordun ki: "E┼čini b─▒rakma, kendi yan─▒nda tut." Yani ZeynebÔÇÖi bo┼čama.

Yukar─▒da da bir nebze de─čindi─čimiz gibi Zeynep (r), asil bir aileye mensup, soylu ve gayet ince ruhlu bir kad─▒nd─▒. ZeydÔÇÖi k├Âlelikten azad edilmi┼č oldu─čundan dolay─▒ kendine denk sayamam─▒┼č, ona varmak istememi┼čti. Bu evlili─če yaln─▒zca Allah Resul├╝ istedi─či i├žin ├óÔéČ╦ťevetÔÇÖ demi┼čti. Ancak ZeydÔÇÖe bir t├╝rl├╝ kalbi ─▒s─▒nmam─▒┼č, devaml─▒ bir huzursuzluk i├žerisindeydi. Zaman zaman da ZeydÔÇÖe (r) kar┼č─▒ kendi ├╝st├╝nl├╝─č├╝n├╝ s├Âylemekten geri durmuyordu. Ger├žekten her iki taraf da b├Âyle bir evlilikten mutlu g├Âr├╝nm├╝yorlard─▒. Durum Res├╗lullahÔÇÖa intikal ettiriliyor, ancak o hep sab─▒r tavsiye edip, ayr─▒lmalar─▒n─▒ istemiyordu. Ve ona ┼ču tavsiyeyi yap─▒yordu: "Han─▒m─▒n─▒ yan─▒nda tut ve AllahÔÇÖtan kork." Yani kad─▒n─▒ bo┼čaman─▒n, ├Ânemsiz bir mesele olmad─▒─č─▒n─▒, Allah kat─▒nda sorumluluk getiren bir i┼č oldu─čunu d├╝┼č├╝n. ├ç├╝nk├╝ "Allah kat─▒nda helallerin en ├žirkini, bo┼čamad─▒r."

Ayetin devam─▒nda: "AllahÔÇÖ─▒n a├ž─▒─čavuraca─č─▒ ┼čeyi i├žinde gizliyordun. ─░nsanlardan ├žekiniyordun. Halbuki Allah, kendisinden korkmana daha ├žok l├óy─▒kt─▒r."

Allah Res├╗l├╝, Cen├ób-─▒ HakkÔÇÖ─▒n bildirmesiyle, bir g├╝n Zeyneb (r)ÔÇÖin kendi han─▒m─▒ olaca─č─▒n─▒ biliyordu. Ancak bunu, a├ž─▒klama emri olmad─▒─č─▒ i├žin gizliyordu. Yoksa b├Âyle a├ž─▒k bir emir olsayd─▒, onu uygulama ve bu emre uymada asla teredd├╝t g├Âstermez, onu tehir etmeyi akl─▒ndan dahi ge├žirmezdi. Sonu├ž ne olursa olsun onu a├ž─▒klard─▒. Fakat Res├╗lullah i├žinde hissetti─či bir ilhamla kar┼č─▒ kar┼č─▒ya idi. Onu a├ž─▒─ča vurmak ve insanlara bildirmek istemiyordu. Bu durum, AllahÔÇÖ─▒n bu i┼či a├ž─▒─ča vurmas─▒na kadar devam etti.

Bu durumu a├ž─▒klamak Res├╗lullahÔÇÖa o kadar zor gelmi┼čti ki, bununla ilgili olarak Hz. i┼če validemizin ┼ču s├Âz├╝ nakledilmektedir: "E─čer Allah Resul├╝ kendisine gelen vahiyden bir ┼čey gizleseydi, i┼čte bu evlilikle ilgili olan ├óyeti gizlerdi."

B├Âyle bir durum da, peygamberli─čin a─č─▒r y├╝klerinden biri oluyordu. Ancak Resulullah, di─čer vazifeleri yan─▒nda bunu da y├╝klenmi┼č ve b├Âyle bir durumu asla ho┼č kar┼č─▒lamayan, o g├╝nk├╝ topluma kar┼č─▒ ├ž─▒km─▒┼č, tevhid akidesini hayk─▒rmaktan, putlar─▒ yermekten ve atalar─▒n─▒n hatalar─▒n─▒ s├Âylemekten ├žekinmeyen Hz. Peygamber, bu konuda kavmiyle kar┼č─▒la┼čmakta teredd├╝t g├Âstermi┼čti.

Konuyla ilgili teredd├╝d├╝n├╝n kayna─č─▒ ictihad├«dir. Ve bizim inanc─▒m─▒za g├Âre PeygamberimizÔÇÖin bu teredd├╝d├╝ bu olay─▒n M├╝sl├╝man ├ževrelerde ve Araplar i├žinde ne denli b├╝y├╝k yank─▒lar yapaca─č─▒n─▒, etkisinin nereye kadar varaca─č─▒n─▒ d├╝┼č├╝nmesinden kaynaklanm─▒┼čt─▒r. Allah Resul├╝, bu teredd├╝d├╝nde ─▒srar etmemi┼č, k─▒sa bir zamanda bu teredd├╝tleri yenmi┼č ve vahyin gere─čini yerine getirmi┼čtir. Ayetlerde gelen ─░l├óh├« ikaz, sadece i├žtih├ód├« olarak d├╝┼čt├╝─č├╝ bu teredd├╝t an─▒ ile ilgilidir. Ki┼čisel bir psikolojinin etkisidir. Ve bu t├╝r bir teredd├╝t, AllahÔÇÖ─▒n ilminde ve ├Âl├ž├╝s├╝nde daha iyi olman─▒n kar┼č─▒s─▒nda yer al─▒r. (Yani, ─░l├óh├« kriterlere g├Âre Peygamber (sav), bu teredd├╝d├╝ g├Âstermemeliydi. Ayetlerden ald─▒─č─▒ i┼čaretle harekete ge├žmeliydi.)

Evet ZeynepÔÇÖle evlenme ├žok a─č─▒r gelmi┼čti. Ancak bunu reddetmek m├╝mk├╝n de─čildi. ├ç├╝nk├╝ bu evlili─čin nikah─▒, bizzat Y├╝ce Yarat─▒c─▒ taraf─▒ndan k─▒y─▒lm─▒┼č, buna melekler de ┼čahitlik yapm─▒┼člard─▒.

Ancak hemen belirtelim ki, baz─▒ m├╝fessirler tefsirlerinde ak─▒l-nakil itibariyle sa─člam olmayan, uydurma bir rivayet s├Âylemi┼čler, baz─▒ kimseler de bu rivayetlere sar─▒larak ileri-geri bir tak─▒m uygunsuz s├Âzler sarf etmi┼člerdir. G├╝ya Resulullah (sav) Zeyneb (r)ÔÇÖi ZeydÔÇÖe nikahlad─▒ktan bir zaman sonra onlar─▒n evine gitmi┼č, tesad├╝fen g├Âz├╝ ona ili┼čmi┼č, birdenbire g├╝zelli─či g├Ânl├╝nde yer etmi┼č de "G├Ân├╝lleri ├ževiren AllahÔÇÖ─▒ tesbih ederim." demi┼č. Zeynep de bunu i┼čitmi┼č ve ZeydÔÇÖe s├Âylemi┼č. Zeyd de bu durum kar┼č─▒s─▒nda ResulullahÔÇÖa gelerek han─▒m─▒n─▒ bo┼čamay─▒ istemi┼čtir. Bu nakillerin asl─▒n─▒n olmad─▒─č─▒n─▒ yaz─▒m─▒z─▒n ikinci k─▒sm─▒nda inceleyece─čiz.

Ge├žen say─▒da belirtilen "Baz─▒ m├╝fessirler tefsirlerinde ak─▒l-nakil itibar─▒yla sa─člam olmayan, uydurma bir rivayet s├Âylemi┼čler, baz─▒ kimseler de bu rivayetlere sar─▒larak ileri-geri birtak─▒m uygunsuz s├Âzler sarf etmi┼člerdir. G├╝ya Resulullah (s.a.s) Zeyneb (r.h)'i Zeyd'e nikahlad─▒ktan bir zaman sonra onlar─▒n evine gitmi┼č, tesad├╝fen g├Âz├╝ ona ili┼čmi┼č, birdenbire g├╝zelli─či g├Ânl├╝nde yer etmi┼č de "G├Ân├╝lleri ├ževiren Allah'─▒ te┼čbih ederim." demi┼č. Zeynep de bunu i┼čitmi┼č ve Zeyd'e s├Âylemi┼č. Zeyd de bu durum kar┼č─▒s─▒nda Resulullah'a gelerek han─▒m─▒n─▒ bo┼čamay─▒ istemi┼čtir."26 ak─▒l-mant─▒k d─▒┼č─▒ ve ayn─▒ zamanda uydurma olan bu haber pek ├žok y├Ânden ├želi┼čkili g├Âr├╝nmektedir. Bunlar─▒ ├Âzetle ┼č├Âyle s─▒ralayabiliriz:

1. Rivayet a├ž─▒s─▒ndan bu haber ge├žersizdir. ├ç├╝nk├╝ muteber hi├žbir hadis kitab─▒nda yer almamaktad─▒r. Sadece baz─▒ tefsir kitaplar─▒nda malumat nevinden s├Âylenmi┼č ancak sa─člam bir senet ve rivayet zincirine ba─članamam─▒┼čt─▒r.

2. Dirayet noktas─▒nda pek ├žok y├Ânden ├ž├╝r├╝kt├╝r.

Bunlar: a. Evvela Allah Resul├╝ (s.a.s) Hz. Zeyneb'i (r.h) ilk defa g├Âr├╝yor de─čildi ki hemen g├Âr├╝r g├Ârmez ona a┼č─▒k olsun. K├╝├ž├╝kl├╝─č├╝nden beri g├Âz├╝n├╝n ├Ân├╝nde b├╝y├╝m├╝┼č, onun her haline ┼čahit olmu┼čtur. ├ç├╝nk├╝ Zeynep (r.h), halas─▒n─▒n k─▒z─▒d─▒r. Resulullah'─▒n o eve girmesinde hi├žbir sak─▒nca yoktur. Hen├╝z tesett├╝r emri de gelmedi─či i├žin, onu gayet iyi tan─▒maktad─▒r. Durum b├Âyleyken, kalk─▒p "bir defa g├Ârd├╝ de hemen ona a┼č─▒k oldu!" ┼čeklinde anlatmak mant─▒ken tutars─▒zd─▒r. ├ťstelik ger├že─če de uygun de─čildir.

b. ┼×ayet Allah Resul├╝'n├╝n ona kar┼č─▒ en k├╝├ž├╝k bir meyli olsayd─▒, muhtemelen evlilik teklif ederdi. Bir insan d├╝┼č├╝n├╝n ki, kendisi evlenmek istedi─či bir han─▒m─▒, ├Ânce ba┼čkas─▒na versin, sonra da tutup kendisi als─▒n. Bu ak─▒ll─▒ bir ki┼činin kabul edebilece─či bir durum de─čildir.

c. Zeyneb (r.h)'in ailesi k─▒zlar─▒n─▒ Resulullah'a vermek istiyorlard─▒. Nitekim ilk istemeye gitti─činde de,kendisine istiyor sanm─▒┼č ve sevinmi┼člerdi. ├ç├╝nk├╝ ├Âteden beri adeta Resulullah'─▒n gelip talep etmesini bekliyorlard─▒. Ancak Hz.Peygamber onu, o─čullu─ču Zeyd'e istemi┼čti. ┼×imdi b├╝t├╝n aile b├Âyle bir evlili─či can u g├Ân├╝lden isterken, Resulullah'─▒n da onunla evlenmek gibi bir niyeti olsayd─▒ evlenirdi.

d. Hz. Peygamberin Zeyneb'i bo┼čat─▒p kendine almas─▒ da m├╝mk├╝n de─čildi. Zira o g├╝n i├žin hakim olan ├Ârfe g├Âre Zeynep (r.h), Resulullah'm o─čullu─čundan bo┼čanm─▒┼č bir kad─▒n s─▒fat─▒yla Peygambere d├╝┼čmezdi. Hatta evlatl─▒k edinme adeti iptal edildikten sonra dahi h├╝k├╝m de─či┼čmemi┼čti. Zira o s─▒rada evlatl─▒klardan bo┼čanm─▒┼č olan kad─▒nlarla evlenmeyi helal k─▒lan h├╝k├╝m hen├╝z gelmemi┼čti.

B├╝t├╝n bunlardan a├ž─▒k├ža anla┼č─▒lmaktad─▒r ki, bu rivayetin asl─▒ yoktur. Tamamen uydurma bir haberdir. Kendi i├žinde bir s├╝r├╝ tezat bulunmaktad─▒r.

"Zeyd, o kad─▒ndan ili┼či─čini kesince, Biz onu sana nikahlad─▒k ki, (bundan b├Âyle) evlatl─▒klar─▒, han─▒mlar─▒yla ili┼čkilerini kestikleri zaman, o kad─▒nlarla evlenmek hususunda m├╝minlere bir g├╝├žl├╝k olmas─▒n. "(Ahzab, 33/36).

Demek ki Allah Resul├╝'n├╝n, Zeynep Validemizle (r.h) evlenmesi tamamen bir emir gere─čidir. Allah (c.c) emretmi┼čtir. El├žisi de bu emre boyun e─čmi┼čtir. Bu evlilik vesilesiyle, topluma yeni birtak─▒m prensipler getirilmi┼č, ├Âteden beri s├╝regelen birtak─▒m telakkiler kald─▒r─▒lm─▒┼č oluyordu. Ve b├Âyle bir evlili─čin pek ├žok hikmeti vard─▒. Bunlar─▒ ┼ču ┼čekilde s─▒ralamam─▒z m├╝mk├╝nd├╝r:

1. Her ┼čeyden ├Ânce b├Âyle bir evlilikte, insanlar─▒n iradeleri s├Âz konusu de─čildi. Bu, do─črudan do─čruya Kainat─▒n Yarat─▒c─▒s─▒ taraf─▒ndan emrediliyordu. Yani bir emr-i semaviyle, nikah akdedilmi┼č oluyordu.

Genel olarak bu bilgilerden de anla┼č─▒lmaktad─▒r ki, bu evliliklerin amac─▒, -bir k─▒s─▒m kimselerin dedi─či gibi- ┼čehveti tatmin de─čildir. ┼×ehevi arzular, insanlar─▒n gen├žliklerinde, doruk noktadad─▒r. Hz. Peygamber'in i┼čte bu gen├žlik y─▒llar─▒na bir g├Âz gezdirdi─čimizde O'nun, herkes taraf─▒ndan iffetli, namuslu, sa─člam bir ┼čahsiyet olarak tan─▒nd─▒─č─▒na ┼čahit oluruz. 25 ya┼č─▒nda Hz. Hatice ile evlenmi┼čtir. Arabistan gibi s─▒cak bir iklimde erkekler, 13-14 ya┼člar─▒nda bali─č olurlar. Hz. Peygamber 25 ya┼č─▒na kadar nefsine hakim olmu┼č, sonra da kendisinden 15 ya┼č b├╝y├╝k olan, iki kocaya varm─▒┼č bir kad─▒nla evlenmi┼č, onunla 25 sene ya┼čam─▒┼č ve bu m├╝ddet i├žerisinde ba┼čka bir kad─▒nla evlenmemi┼čtir. O'nun tek kad─▒nla beraberli─či 50 ya┼čma kadar s├╝rm├╝┼čt├╝r ki, bu ya┼č, insan─▒n g├╝├ž ve kuvvetinin ├ž├Âkmeye ba┼člad─▒─č─▒, ┼čehevi arzular─▒n azald─▒─č─▒ bir ya┼čt─▒r.

┼×ehvet hayat─▒ i├žin, zevk ve e─členceye d├╝┼čk├╝n olmak laz─▒md─▒r. Halbuki Hz. Muhammed (s.a.s), b├╝t├╝n bir Arabistan'─▒n lideri ve reisi olup, her t├╝rl├╝ ya┼čam l├╝ks├╝n├╝ elde etme imkanlar─▒na sahip olmas─▒na ra─čmen, O'nun hayat─▒ gayet sade ve fakircedir. B├╝t├╝n mal─▒, bir has─▒r, bir yatak ve bir de ibrikten ibarettir. O ve ailesi, hayatlar─▒nda arpa ekme─čini dahi doyuncaya kadar yeme noktas─▒na ula┼čamam─▒┼člard─▒r.27 Vefatlar─▒ esnas─▒nda bile, fakirli─činden dolay─▒ z─▒rh─▒, bir Yahudinin yan─▒nda rehin olarak kalm─▒┼čt─▒r.28

Allah Resul├╝, fetihler dolay─▒s─▒yla gelen ganimetlere ve maddi refaha ├žok ├Ânem vermemi┼č, Mekke'de iken Kurey┼č'in yapt─▒─č─▒ birtak─▒m cazip tekliflere asla iltifat etmemi┼čtir. Bir insan─▒n b├╝t├╝n bir servetini, bulundu─ču birtak─▒m makam ve mevkileri bir kenara iterek, m├╝nzevi bir hayat─▒ tercih edip ├Âyle ya┼čamas─▒ m├╝mk├╝nd├╝r. Ancak, elinde hi├žbir ┼čey yokken, makam ve mevkiden mahrumken, ┼č├Âhretin doru─čuna ula┼č─▒p, her ┼čeyin kontrol├╝ kendisine ge├žtikten sonra, bu iktidar ve zenginli─čin nimetlerinden istifadeyi d├╝┼č├╝nmemek ├žok zordur, hatta m├╝mk├╝n de de─čildir. ─░┼čte Hz. Muhammed (s.a.s) yegane insand─▒r ki, en ├žok sevilen ve en ├žok itaat edilen bir insan oldu─ču halde, en basit, en sade ve en kanaatkar bir hayat─▒ tercih etmi┼č, bu istikamette ya┼čant─▒s─▒n─▒ sonuna kadar s├╝rd├╝rm├╝┼čt├╝r.

Buradan itibaren, Allah Resul├╝'n├╝n ├žok kad─▒nla evlenmesindeki hikmetlere bir g├Âz atal─▒m. Bunlar─▒ birka├ž kategoride incelememiz m├╝mk├╝nd├╝r.

2. ├ľteden beri cahiliye d├Âneminde, esir olan insanlara, ikinci s─▒n─▒f insan olarak, hor ve hakir nazar─▒yla bak─▒l─▒rd─▒. Bu ki┼čiler her ne kadar daha sonradan h├╝rriyete kavu┼čturulsa da, topluma yerle┼čen yanl─▒┼č telakkiden dolay─▒, konulan bu s─▒n─▒f fark─▒ engelini a┼čamazlard─▒. Ancak e┼čitlikle gelen ─░slam'─▒n, b├Âyle bir ┼čeyi kabul etmesi beklenemezdi. Onun nazar─▒nda bir insan─▒n ├╝st├╝nl├╝k veya a┼ča─č─▒l─▒k ├Âl├ž├╝s├╝ k├Âle veya h├╝r olmas─▒ de─čildi. ├ťst├╝nl├╝k ├Âl├ž├╝s├╝, sadece ve sadece iyi kul olma noktas─▒d─▒r: "Ey ─░nsanlar! Do─črusu Biz sizleri bir erkekle bir di┼čiden yaratt─▒k. Sizi milletler ve kabileler haline koyduk ki, birbirinizi kolayca tan─▒yas─▒n─▒z. ┼×├╝phesiz Allah kat─▒nda en de─čerliniz, O'na kar┼č─▒ gelmekten en ├žok sak─▒nan─▒n─▒zd─▒r."'(Hucurat, 49/13) Allah Resul├╝ de bu durumu ba┼člang─▒├žta ┼ču s├Âzleriyle vurgulam─▒┼čt─▒r: "Allah sizin suretlerinize ve mallar─▒n─▒za bakmaz. Fakat kalplerinize ve amellerinize bakar."29 Di─čer bir bayan─▒nda ise: "Ey ─░nsanlar! Rabbiniz bir, baban─▒z birdir. Arab─▒n yabanc─▒ya, yabanc─▒n─▒n Araba, k─▒rm─▒z─▒n─▒n siyaha, siyah─▒n k─▒rm─▒z─▒ya herhangi bir ├╝st├╝nl├╝─č├╝ yoktur. ├ťst├╝nl├╝k ancak takva iledir. "30 buyurmu┼čtur.

Ancak onlar─▒n ruhuna kadar i┼člemi┼č olan bu meseleyi bir iki s├Âzle ├ž─▒kar─▒p atmak m├╝mk├╝n de─čildi. Efendimiz esirleri h├╝rriyete kavu┼čturmak, onlar─▒ a┼ča─č─▒lanma duygusundan kurtarmak, halk─▒n kafas─▒nda esirin hor ve hakir g├Âr├╝lme meselesini silmek istiyordu. ─░┼čte bu noktada Allah Resul├╝ kendi yak─▒n akrabas─▒ndan ba┼člamak ├╝zere meseleye el att─▒. Halas─▒n─▒n k─▒z─▒ Zeyneb'i, azadl─▒s─▒ Zeyd'le evlendirdi. Bununla o, esaretten kurtulan bir insanla, h├╝r ve asil birinin e┼čit oldu─čunu, dolay─▒s─▒yla evlenmelerinde hi├žbir sak─▒ncan─▒n olmad─▒─č─▒n─▒ g├Âstermek istemi┼čti. Nitekim g├Âsterdi de.

3. O d├Ânemde evlatl─▒k olarak al─▒nan kimseler, ger├žek evlat olarak telakki ediliyor, aralar─▒nda kan ba─č─▒ akrabal─▒─č─▒ h├╝k├╝mleri cereyan ediyordu. Resulullah, Zeynep (r.h) ile evlenmek suretiyle, b├Âyle bir ┼čeyin olamayaca─č─▒n─▒, o─čullu─čun bo┼čad─▒─č─▒ han─▒mla evlenilebilece─čini ortaya koyuyor ve yerle┼čmi┼č olan bu cahiliye gelene─čini k├Âk├╝nden kald─▒rm─▒┼č oluyordu.

4. Ayn─▒ zamanda bununla, evlilikte denkli─čin ├Ânemi g├Âsterilmi┼č oluyordu. Yani evlenen han─▒mla erkek aras─▒nda, birtak─▒m e┼čitlik veya e┼čitli─če yak─▒n ├Âzelliklerin olmas─▒ ki -bunlar; g├╝zellik, asalet, zenginlik, neseb y├Ân├╝ vs.- bunlar g├Âzetilmeden yap─▒lan bir evlilikten, g├╝zel bir netice beklemek zordur. Zeynep Validemiz, her y├Ân├╝yle Resulullah'a denk say─▒l─▒rd─▒. Denklik y├Ân├╝yle belki Zeyd ile aralar─▒nda farkl─▒l─▒klar vard─▒. ─░┼čte bununla g├Âsterildi ki, evlenme hadiselerinde g├Âzden ─▒rak edilmemesi gerekli bir husus da, e┼čler aras─▒ndaki bu denkliktir.

5. Zeyneb (r.h)'in zedelenen itibar─▒ iade edilmi┼č oluyordu. Cenab-─▒ Hak, Hz. Peygamberi Zeynep'le tekrar evlendirmek suretiyle azatl─▒ bir k├Âle, soylu bir aileden gelen Hz. Zeyneb'i onurland─▒rm─▒┼č oluyordu.

6. Yine bu evlilikte, ─░slam'─▒n temay├╝z etti─či e┼čitlik ├Ârneklerinden en y├╝cesini de g├Ârm├╝┼č oluyoruz. Bu da, soylu bir aile k─▒z─▒ olan Zeyneb'i, azatl─▒ bir k├Âleyle evlendirip, bo┼čand─▒ktan sonra da onunla bizzat kendisinin evlenmesidir. Yani d├╝nk├╝ k├Âlelerinden birinin e┼či olan, bir han─▒mla evlenme.

7. Resulullah'─▒n han─▒mlar─▒ aras─▒nda baz─▒lar─▒ vard─▒r ki,bunlar ilim erbab─▒ kimselerdir. Hz. ai┼če, ├ťmm├╝ Seleme, Zeynep binti Cah┼č, Hafsa (r.h) gibi. Kad─▒nl─▒k alemine ait pek ├žok mesele daha ├žok bu han─▒mlar vas─▒tas─▒yla gelmi┼čtir. ─░┼čte Zeynep Validemiz de bu y├Ân├╝yle temay├╝z etmi┼č olanlardand─▒r. ┼×ayet Zeyd (r.h)'in evinde olsayd─▒, belki pek ├žok mesele bizlere intikal etmi┼č olmayacakt─▒. Ancak Resulullah'm (s.a.s) zevcesi olmas─▒ylad─▒r ki, bu istidatl─▒ ┼čahsiyet, kad─▒nlara ait meselelerin ├Â─čretiminde ├Ânemli bir rol alm─▒┼čt─▒r.

---------------------
├ľteden beri cahiliye d├Âneminde, esir olan insanlara, ikinci s─▒n─▒f insan olarak, hor ve hakir nazar─▒yla bak─▒l─▒rd─▒. Bu ki┼čiler her ne kadar daha sonradan h├╝rriyete kavu┼čturulursa da, topluma yerle┼čen yanl─▒┼č telakkiden dolay─▒, konulan bu s─▒n─▒f fark─▒ engelini a┼čamazlard─▒. Ancak e┼čitlikle gelen ─░slam'─▒n, b├Âyle bir ┼čeyi kabul etmesi beklenemezdi. Onun nazar─▒nda bir insan─▒n ├╝st├╝nl├╝k veya a┼ča─č─▒l─▒k ├Âl├ž├╝s├╝ k├Âle veya h├╝r olmas─▒ de─čildi. ├ťst├╝nl├╝k ├Âl├ž├╝s├╝, sadece ve sadece iyi kul olma noktas─▒n─▒ yakalamakt─▒.
---------------------

B. HZ. PEYGAMBER─░N EVL─░L─░KLER─░N─░N H─░KMETLER─░
1. E─čitim ve ├ľ─čretime Y├Ânelik Maksatlar:
a. islam dini, en son dindir. Dolay─▒s─▒yla evrensel olup, b├╝t├╝n insanlar─▒n ihtiya├žlar─▒na cevap verecek kapasiteye sahip olmas─▒ laz─▒md─▒r. Bunun i├žin de, hayat─▒n b├╝t├╝n y├Ânlerine dair bir k─▒s─▒m prensipler getirmelidir. Ev hayat─▒, aile hayat─▒, gece hayat─▒, evdeki m├╝nasebetler vs. hepsi a├ž─▒k bir ┼čekilde ortaya konmal─▒d─▒r ki, insanlar sorular─▒na cevap bulabilsinler. Aksi takdirde, pek ├žok y├Ân├╝ bilinmeyen, mu─člak kalan bir din olur ki, bu takdirde evrensel olmas─▒ d├╝┼č├╝n├╝lemez.

B├Âyle olabilmesi i├žin de, bu dini tebli─č eden peygamberin hayat─▒, uygulamalar─▒, s├Âzleri, evde tek ba┼č─▒na kald─▒─č─▒ zaman ki tutumlar─▒, en ince noktas─▒na kadar bilinmeli ve daha sonra gelecek olan insanlara aktar─▒lmal─▒d─▒r.

Yukar─▒da dile getirdi─čimiz ┼čeyin tahakkuk edebilmesi i├žin, peygamber hanesinde bir de─čil, birka├ž ki┼činin bulunmas─▒ zarureti ortaya ├ž─▒kmaktad─▒r. ─░┼čte bunlar da ancak ve ancak O'na en ├žok yak─▒n olma avantaj─▒na sahip olan, han─▒mlar─▒ olabilir. ─░┼čte Allah Resul├╝ bu ihtiya├žlar─▒ g├Âz ├Ân├╝ne alarak birden fazla kad─▒nla evlenmeyi tercih etmi┼čtir.

b. Kad─▒nlar alemine dair h├╝k├╝mleri ├Â─črenmek i├žin, ├žo─ču zaman Peygamberin han─▒mlar─▒ vas─▒tal─▒k yap─▒yorlard─▒. Say─▒lar─▒n─▒n fazla olu┼ču, vas─▒tan─▒n geni┼člemesine, Peygamberle daha fazla g├Âr├╝┼čmeyi ve kad─▒nlar─▒n kolayca ─░slam'─▒ ├Â─črenmelerine vesile oluyordu. Akraba ve ya┼č m├╝nasebetiyle onlar─▒n her biriyle ├╝lfet eden bir topluluk vard─▒. Birka├ž kad─▒n olmasayd─▒, b├╝t├╝n kad─▒nlar─▒n hususiyetlerini kavramak m├╝mk├╝n olmayacakt─▒. B├Âyle olmasayd─▒ ├╝mmet, zevceleri vas─▒tas─▒yla peygamberden rivayet edilen binlerce hadisi i┼čitemezdi. B├Âylece binlerce h├╝k├╝m, ├ž├Âz├╝ms├╝z kalacak ve bilinmeyecekti.

c. ─░slam dininde bir├žok nokta vard─▒r ki, Peygamberimizin (s.a.s) bunlar─▒ do─črudan do─čruya kad─▒nlara izah etmesine imkan yoktu. Bunlar kad─▒nlar─▒n harimine ait idi. Onun i├žin Hz. Peygamber'in han─▒mlar─▒ taraf─▒ndan izah olunuyordu. Pek ├žok hadis, kad─▒nlar taraf─▒ndan Peygamberimize y├Âneltilen bir├žok sualin, Allah Resul├╝ taraf─▒ndan zevcelerine havale olundu─čunu g├Âstermektedir.

d. S├╝nnet, ─░slam Peygamberinin sadece s├Âzlerinden ibaret de─čildir. Bunun yan─▒nda O'nun hal ve hareketleri, baz─▒ durumlardaki takrirleri de s├╝nnet say─▒lmaktad─▒r. Ve bunlar da s├Âzl├╝ s├╝nnet gibi say─▒l─▒p, inananlar taraf─▒ndan birer hayat d├╝sturu olarak kabul edilme m├╝kellefiyeti vard─▒r. ─░┼čte burada da devreye yine O'nun zevceleri girmektedir.

e. Zevceler aras─▒nda ya┼čl─▒lar, orta ya┼čl─▒lar ve gen├žler bulunmas─▒ itibar─▒yla, bu devre ve d├Ânemlerin hepsine ait ├že┼čitli ahkam vaz'ediliyor. Ve bizzat Peygamber (s.a.s) hanesi i├žinde bulunan bu pakize zevceler sayesinde tatbik imkan─▒ buluyordu.31

f. Her kabileden ald─▒─č─▒ kad─▒n, O'nun hayat─▒nda ve irtihalinden sonra, kendi cemaati aras─▒nda ├žok ciddi dini hizmete vesile olabiliyor; uzak yak─▒n b├╝t├╝n akrabalar─▒na, zahir ve bat─▒n-─▒ Ahmediye (sav) hususunda terc├╝manl─▒k yap─▒yordu. Bu sayede O'nun kabilesi de, kad─▒n ve erke─čiyle, Kur'an'─▒, tefsiri, hadisi ondan ├Â─čreniyor ve dinin ruhuna vak─▒f olabiliyordu.32

g. Allah Resul├╝, ya┼čl─▒, gen├ž ve orta ya┼čl─▒ kad─▒nlarla evlendi. ├ç├╝nk├╝ her ya┼č─▒n kendisine has problemleri vard─▒r. Resulullah'─▒n ya┼čay─▒┼č tarz─▒n─▒, her ya┼ča uygun cevab─▒n─▒ ├╝mmete nakletmek ve insan i├žin gerekli olan her ┼čeyi onlara aktarmak, n├╝b├╝vvetin asil bir g├Ârevidir ki, bu da yine han─▒mlar─▒ vesilesiyle yerine getirebilmi┼čtir.

2. Topluma Y├Ânelik maksatlar:
a. Hz. Peygamberin evlendi─či kad─▒nlar─▒n pek ├žo─ču dul, kimsesiz ve yetimlerle ba┼č ba┼ča kalm─▒┼č kimselerden ibaretti. Kocas─▒ ├Âlen, ├žocuklar─▒yla ba┼č ba┼ča kalan bir han─▒m─▒n durumunu birazc─▒k hayal edecek olursak, meselenin ne denli ├Ânemli oldu─čunu anlar─▒z. Toplumu meydana getiren bu fertlerin yard─▒m─▒na ko┼čulmal─▒, ellerinden tutulmal─▒yd─▒. Onlar da bir k─▒s─▒m mahrumiyetlerden kurtar─▒lmal─▒yd─▒. ─░┼čte bu noktada, Hz. Peygamber devreye giriyor, bu kimsesizlerin kimsesi oluyor ve onlar─▒n ellerinden tutuyordu.

b. Toplumda, kimsesiz ve dul kad─▒nlar─▒n yard─▒m─▒na ko┼čmak suretiyle, daha sonra gelen ve ayn─▒ ┼čartlarla y├╝z y├╝ze kalacak olan insanlara, bu mevzuda nas─▒l davran─▒lmas─▒ gerekti─čini, cemiyetteki b├Âyle bir problemin nas─▒l ├ž├Âz├╝lebilece─čini, bizzat uygulayarak g├Âstermi┼č oluyordu.

c. Allah Resul├╝'n├╝n, baz─▒ han─▒mlarla evlenmesinde, cemiyete ait g├Âzetti─či baz─▒ hususlar vard─▒r. Hz. Ebu Bekir ve Hz. ├ľmer'in k─▒zlar─▒yla evlili─činde, Kurey┼č ile daha yak─▒n bir ba─č kurulmu┼č oluyordu. B├Âylece Kurey┼č'in yak─▒nla┼čmas─▒ sa─članm─▒┼č oluyor, o d├Ânemde g├╝├žl├╝ olan akrabal─▒k hisleri devreye sokularak, ─░slam'a ─▒s─▒nmalar─▒ sa─član─▒yor, kalplerin, bu davet etraf─▒nda ├žarpmas─▒ ye─členiyordu.

d. Hz. ai┼če, Resulullah'─▒n insanlar aras─▒nda en ├žok sevdi─či, ─░slam'a hi├ž teredd├╝ts├╝z giren, vefat─▒ndan sonra da yerine ge├žecek olan Hz. Ebubekir'in biricik k─▒z─▒yd─▒. Ebubekr (r.a)'in yapt─▒─č─▒ bir s├╝r├╝ fedakarl─▒k kar┼č─▒s─▒nda, O'nun k─▒z─▒n─▒ almak suretiyle O'na en g├╝zel bir m├╝kafat vermi┼č oluyordu. Yine ayn─▒ d├╝┼č├╝nceyi, Hz. ├ľmer (r.a)'in k─▒z─▒ Hafsa (r.h)'da da g├Ârmemiz m├╝mk├╝nd├╝r.

----------------
Resulullah'─▒n ├žok evlilik hikmetlerinden birisi de, yeni bir k─▒s─▒m h├╝k├╝mlerin konmas─▒na y├Âneliktir. ├ľteden beri cahiliye toplumunda yerle┼čmi┼č baz─▒ yersiz adetler vard─▒. Bunlar─▒n ortadan kald─▒r─▒lmas─▒, yenilerinin ortaya konmas─▒ gerekiyordu. Bunu da ancak Allah Resul├╝ yapabilirdi. ├ç├╝nk├╝ b├Âyle bir ┼čeye ba┼čkalar─▒n─▒n kalk─▒┼čmas─▒ m├╝mk├╝n de─čildi.
----------------

3. Te┼črii (kanun koyma noktas─▒nda) Maksatlar:
a. Resulullah'─▒n ├žok evlilik hikmetlerinden birisi de, yeni bir k─▒s─▒m h├╝k├╝mlerin konmas─▒na y├Âneliktir. ├ľteden beri cahiliye toplumunda yerle┼čmi┼č baz─▒ yersiz adetler vard─▒. Bunlar─▒n ortadan kald─▒r─▒lmas─▒, yenilerinin ortaya konmas─▒ gerekiyordu. Bunu da ancak Allah Resul├╝ yapabilirdi. ├ç├╝nk├╝ b├Âyle bir ┼čeye ba┼čkalar─▒n─▒n kalk─▒┼čmas─▒ m├╝mk├╝n de─čildi.

Buna misal olarak, ba┼čkas─▒n─▒ o─čul edinmeyi verebiliriz. ─░slam ├Âncesi Arap adetlerinden birisi de, evlatl─▒k edinmeydi. Onlara g├Âre bu adet, ├Âteden beri tevar├╝s eden ├Ârfi bir uygulama olarak telakki ediliyordu. Birisi ba┼čkas─▒n─▒n ├žocu─čunu evlatl─▒k al─▒yor, kendi ├Âz evlad─▒ym─▒┼č gibi kabul ederek, miras, talak, evlenme yasa─č─▒ vs. pek ├žok konuda onu, ├Âz evlat muamelesine tabi tutuyordu. Resulullah da ─░slam'dan ├Ânce Zeyd b. Harise'yi evlatl─▒k edinmi┼čti. Herkes onu, Zeyd b. Muhammed diye ├ža─č─▒r─▒yordu. Ancak asl─▒ astar─▒ olmayan bu gelene─čin kald─▒r─▒lmas─▒ gerekiyordu. ─░┼čte Zeyd'in bo┼čad─▒─č─▒ Hz. Zeynep ile yap─▒lan evlilikle, bu bat─▒l adet ortadan kald─▒r─▒lm─▒┼č oluyordu.

b. Bunun yan─▒nda bir de, azatl─▒ k├Âleden bo┼čanm─▒┼č bir han─▒mla evlenilerek, k├Âlelerin de birer insan oldu─ču, her y├Ânden di─čer insanlara e┼čit olabilece─či, ┼čayet bo┼čanm─▒┼člarsa, onlar─▒n bo┼čamlan bu hammlanyla evlenmede hi├žbir sak─▒ncan─▒n olmad─▒─č─▒ g├Âsterilmi┼č oluyordu.

c. Bunun yan─▒nda bir de, azatl─▒ k├Âleden bo┼čanm─▒┼č bir han─▒mla evlenilerek, k├Âlelerin de birer insan oldu─ču, her y├Ânden di─čer insanlara e┼čit olabilece─či, ┼čayet bo┼čanm─▒┼člarsa, onlar─▒n bo┼čamlan bu hammlanyla evlenmede hi├žbir sak─▒ncan─▒n olmad─▒─č─▒ g├Âsterilmi┼č oluyordu.

4. Siyasi Maksatlar:
a. ─░slam Peygamberinin baz─▒ evlilikleri ise, siyasi ama├žl─▒d─▒r. Bu evliliklerle pek ├žok kabilenin ─░slam etraf─▒nda bir araya gelmesi sa─članm─▒┼čt─▒r. Yarat─▒l─▒┼č gere─či olarak ┼ču bir ger├žektir ki; ki┼či, bir kabile veya aileyle evlilik ba─č─▒ kurdu─čunda, o kabile veya aileyle aralar─▒nda ister istemez bir yak─▒nla┼čma ve sevgi meydana geliyor. Aradaki d├╝┼čmanl─▒klar kalk─▒yor, kin ve nefretler siliniyor, yerini sevgi ve ho┼čg├Âr├╝ al─▒yor.

Bu ger├že─či ├žok iyi bir ┼čekilde bilen, insan sarraf─▒ Hz. Peygamber, bu vesileyle onlar─▒ ─░slam'a yakla┼čt─▒rmay─▒ ye─člemi┼čtir. Mesela C├╝veyriye binti Haris, Safiyye binti Huyeyy ve Remle binti Ebi S├╝fyan (r.a) ile evlilikleri bu kabildendir. Bu ├╝├ž annemiz de, toplumda a─č─▒rl─▒─č─▒ olan ki┼čilerin k─▒zlar─▒d─▒r. C├╝veyriye ile Safiyye (r.h)'nin babalar─▒, Yahudilerin reisleri durumundad─▒rlar. Bunlarla evlenince Yahudilerle arada akrabal─▒k ba─č─▒ kurulmu┼č, onlarla daha yak─▒n temas sa─članm─▒┼č ve bu vesileyle pek ├žo─čunun ─░slam'la ┼čereflenmesine sebep olunmu┼čtur.

Yine Ebu S├╝fyan'─▒n k─▒z─▒ Remle ile olan evlilikte de ayn─▒ durum s├Âz konusudur. Bununla ta┼č y├╝rekli, M├╝sl├╝manlar─▒n az─▒l─▒ d├╝┼čman─▒ Ebu S├╝fyan yumu┼čam─▒┼č, M├╝sl├╝manl─▒k kar┼č─▒s─▒nda teslim-i silah ederek, ─░slam dinine girmi┼č ve Emevilerle yak─▒nl─▒k kurulmu┼č oldu.

b. Baz─▒ kimselerin kalbinde peygambere kar┼č─▒ ├Âyle bir kin ve nefret yerle┼čmi┼čti ki, evlilik ba─č─▒ olmasayd─▒, bu kinin gitmesine imkan yoktu. B├Âylece evlilik ba─č─▒ sayesinde, Allah'─▒n farz k─▒ld─▒─č─▒ peygamber sevgisi do─čmu┼čtur.

c. Daha sonraki d├Ânemlerde de bu metod, ├žo─ču kimse taraf─▒ndan kullan─▒lm─▒┼čt─▒r. Osmanl─▒ tarihine bakt─▒─č─▒m─▒zda bunun pek ├žok ├Ârne─čini bulmam─▒z m├╝mk├╝nd├╝r. Padi┼čah han─▒mlar─▒n─▒ incelersek g├Âr├╝r├╝z ki, onlardan bir k─▒sm─▒, yabanc─▒ milletlere mensuptur. Ancak di─čer devletlerle daha yak─▒n ili┼čki kurmak, oralarda aleyhimize olacak baz─▒ durumlardan do─čru ve h─▒zl─▒ bir ┼čekilde haber almak vs. gibi d├╝┼č├╝ncelerle padi┼čahlar, bu han─▒mlarla evlenmi┼č b├Âylece devlet ve millet├že b├╝y├╝k faydalar elde edilmi┼čtir.

d. M├╝sl├╝manlar─▒n zay─▒f oldu─ču d├Ânemlerde ise bu silah, tam tersine kullan─▒lm─▒┼čt─▒r. D├╝┼čmanlar─▒m─▒z, verdikleri han─▒mlarla, i├žimizdeki en gizli devlet s─▒rlar─▒n─▒, stratejilerini ├Â─črenmi┼č hedeflerine k─▒sa yoldan varmay─▒ ba┼čarm─▒┼člard─▒r.

e. Bug├╝n bile, M├╝sl├╝man diyece─čimiz devletlerdeki, devleti te┼čkil eden ├╝st tabakan─▒n, hatta devlet ba┼čkanlar─▒n─▒n hayatlar─▒na bakacak olursak, pek ├žo─čunun han─▒m─▒n─▒n ─░ngiliz, Frans─▒z, Alman vs. as─▒ll─▒ oldu─čunu g├Âr├╝r├╝z ki, bu da g├╝├žl├╝ devletlerin zay─▒flara uygulad─▒klar─▒ bir t├╝r elde etme stratejisidir.

Ancak Allah Resul├╝, bunu her zaman i├žin m├╝sbet y├Ânde kullanm─▒┼č, bu vesileyle onlar─▒n ─░slam'a girmelerini, dolay─▒s─▒yla d├╝nya ve ukba saadetlerini sa─člam─▒┼čt─▒r.

Bu mevzu ile ilgili olarak Akkad'─▒n de─čerlendirmesini de vererek, konuya son verelim: "Baz─▒ m├╝ste┼čriklerin 'Muhammed (s.a.s)'in dokuz kad─▒nla bir anda evlenmesi, cinsel arzusunun a┼č─▒r─▒l─▒─č─▒na bir delildir.' demelerine kar┼č─▒l─▒k ┼č├Âyle deriz:

Sizler, hi├ž evlenmeyen ─░sa (a.s)'y─▒, cinsel arzusunun yetersizli─čiyle nitelemedi─činiz gibi, Muhammed (s.a.s), dokuz kad─▒nla evli oldu─čundan onu, cinsi arzusunun a┼č─▒r─▒l─▒─č─▒ ile nitelememeniz laz─▒md─▒r. Biz, her ┼čeyden ├Ânce b├╝y├╝k bir insan─▒n, kad─▒n─▒ sevip, ondan faydalanmas─▒nda bir sak─▒nca g├Ârm├╝yoruz. Bu f─▒tri bir ihtiya├ž olup, ay─▒p say─▒lmaz. Canl─▒ mahlukat─▒n f─▒trat─▒nda en k├Âkl├╝ his, erkek ile di┼činin bir araya gelip birle┼čmeleridir. Bu his, canl─▒ yarat─▒klar─▒n hepsinde mevcuttur.

Ancak sevgi mecras─▒n─▒ de─či┼čtirerek, haddini a┼čmas─▒ ve insan─▒ i┼činden al─▒koyup, u─črunda, manas─▒ olmayan birtak─▒m ┼čeyleri teklif etmesi, f─▒trat─▒n de─či┼čmesine vesile olur. Her huyun a┼č─▒r─▒l─▒─č─▒ ay─▒p say─▒ld─▒─č─▒ gibi, bu a┼č─▒r─▒l─▒k da ay─▒p say─▒l─▒r.

Peygamberin (s.a.s) yapt─▒─č─▒ ┼čeyleri bilen kimse, kad─▒n─▒n, b├╝y├╝k veya k├╝├ž├╝k herhangi bir i┼čten al─▒koydu─čunu diyebilir mi?

Hayat─▒nda ve ├Âl├╝m├╝nden sonra, Hz. Muhammed (s.a.s)'in daveti ve ─░slam Devleti tarihinden daha b├╝y├╝k bir tarih yapan kim vard─▒r? Kim diyebilir ki, bu, me┼čgul olan bir kimsenin i┼čidir. B├╝y├╝k bir i┼če kendini verip, Resulullah'─▒n ula┼čt─▒─č─▒ seviyeye kim yeti┼čebilmi┼čtir?

├çocuk iken hissine ma─člup olmad─▒─č─▒ gibi, gen├žli─činde de cahiliyetin her ┼čeyi m├╝bah g├Ârd├╝─č├╝ bir zamanda di─čer gen├žler gibi ┼čehvetine ayak uydurmad─▒.

Belki temizlik, emniyet, ciddiyet ve vakar ile ┼č├Âhret bulmu┼čtu. Sonra ─░slam'a davet ettikten sonra O'nu sevmeyenler ve aleyhinde propaganda yapanlar ve ay─▒b─▒n─▒ ara┼čt─▒ranlar dahi bu hususta onu ay─▒playacak bir ┼čey s├Âylemediler. Ey cemaat! Gelin ┼ču gence bak─▒n, d├╝ne kadar kad─▒nlarla ┼č├Âyle oturup kalk─▒yor, ┼čunu bunu yap─▒yordu, bug├╝n de, temizli─če iffete ve ┼čehveti terk etme─če davet ediyor. Say─▒lmayacak kadar d├╝┼čman─▒ oldu─ču halde, asla b├Âyle bir s├Âz s├Âylemediler. B├Âyle bir s├Âz├╝n yeri olsayd─▒, binlerce ki┼či bunu, a─čz─▒na dolay acakt─▒.

Hakk─▒nda propaganda yap─▒p, iftiraya yeltenenler, b├╝t├╝n incelikleriyle bize a├ž─▒klanan evlilik hayat─▒n─▒n b├╝t├╝n ger├žeklerini unutmu┼člard─▒. Sadece O'na iftira etmek i├žin, mana ve maksad─▒n─▒ de─či┼čtirecek bir tek ┼čey s├Âylediler. ├çok kad─▒nla neden evlendi?

Fakat gen├žli─činde temizlik ve iffet ile me┼čgul oldu─čunu, cahiliyet devrinde, gen├žlerin mubah ve normal sayd─▒klar─▒ b├╝t├╝n lezzet ve ┼čehvetlere hi├žbir zaman yana┼čmad─▒─č─▒n─▒ unuttular.

Yirmi be┼č ya┼čma gelinceye kadar, mubah olan evlili─če dahi istekli olmad─▒─č─▒n─▒, halbuki evlilik, sevimli, soylu aile ve k─▒zlar aras─▒nda yeri olan her gen├ž i├žin, kolay oldu─ču gibi, kendisi i├žin de kolay oldu─čunu unuttular.

Yirmi be┼č ya┼č─▒ndayken evlendi─či zaman, k─▒rk ya┼č─▒ndaki bir han─▒mla evlendi─čini, elli k├╝sur ya┼č─▒na gelinceye kadar bir tek han─▒mla, yani Hz. Hatice ile yetindi─čini unuttular.

Baz─▒ soylar─▒ ba─čda┼čt─▒rmak veya himaye etmek i├žin evlendi─čini, g├╝zellik ve ┼čehvetin asla s├Âz konusu olmad─▒─č─▒n─▒ unuttular.

"┼×ehvet hissine ma─čluptur" diye niteledikleri Zat─▒n, bir├žok g├╝nlerinde arpa ekme─čine dahi doyamad─▒─č─▒n─▒ ve bir├žok imkanlara sahip oldu─ču ve onlar─▒ memnun etmek gayet kolay ve a─č─▒r bir┼čey olmad─▒─č─▒ halde, zevcelerini memnun etmek i├žin kanaat ve iktisat─▒n ├Âtesine gitmedi─čini unuttular.

Bir arada bulundurdu─ču zevcelerin say─▒s─▒,tarih├že sabit oldu─ču gibi,bu ger├žeklerin de tarih├že sabit oldu─čunu unuttular.

Peygamberi lekelemek,O'na iftira etmek ve ger├žekten ayr─▒lmak i├žin,b├╝t├╝n bunlar─▒ unuttular. Halbuki ger├že─či aray─▒p,s├Âylemek ve hat─▒ra getirmek isteselerdi,bunlar─▒ g├Ârmeleri,g├Ârmezlikten gelmelerinden daha kolayd─▒." 33

Buraya kadar s├Âylediklerimizden anla┼č─▒lmaktad─▒r ki, Hz.Peygamberin evliliklerinin herbirisi,ayr─▒ bir gayeye mebnidir. O,asla bir kad─▒n d├╝┼čk├╝n├╝ de─čildir.

Pek ├žok kad─▒nla evlenmesi ve bu evliliklerin hepsini gayet ar─▒zas─▒z bir ┼čekilde g├Ât├╝rmesi dahi, O'nun peygamberlik delillerinden bir tanesini te┼čkil etmektedir.*

* Bu konuyla ilgili bak─▒labilecek kitaplar─▒n k─▒sa bir listesini vermeyi uygun g├Ârd├╝k:

AKKAD, Abbas Mahmud, Abkariyyet├╝ Muhammed s.85-112.
B─░NT├ť┼×-┼×aTi, ai┼če Abdurrahman, Teracimu Seyidati Beytin-N├╝b├╝vve.
DERVEZE, Muhammed ─░zzet, Siret├╝'r-Resul, 1:68-88.
EBu ┼×EHBE, Muhammed b. Muhammed, es-Siret├╝'n-Nebeviyye fi Dav'i'l-Kur'an Ves-S├╝nne, 2:294-316.
EL-CEBRi, Abdulm├╝teal Muhamed, es-Siret├╝'n-Nebeviyye ve Evham├╝'l-M├╝ste┼črikin, s. 153-156.
EL-MEVLa, Ahmed Cad, Muhammed el-Mesel├╝'1-Kamil, s. 262-273.
ELMALILI, M. Hamdi Yaz─▒r, Hak Dini Kur'an Dili,6:314-321.
HASAN, H. ─░brahim, ─░slam Tarihi, 1:242-249.
HEYKEL, Muhammed H├╝seyn, Hayat-u Muhammed, s.352-360.
KAL'ACI, Muhammed Ravvas, Diraset├╝n Tahliliyyet├╝n Li ┼×ahsiyyet├╝'r-Resul Muhammed, s. 171-186.
MEVDuDi, Ebul Ala Mevdudi, Tarih Boyunca Tevhid M├╝cadelesi ve Hz. Peygamberin Hayat─▒, 1:209.
NURSi, Bedi├╝zzaman Said, S├Âzler, (25. S├Âz, 3. ┼×ua, 2.cilve, 2. esas);
- Mektubat, (7. Mektup).
RIZa, Muhammed Re┼čid, Tefsiru'l-Fatiha, s. 145-158.
SaBuNi, Muhammed Ali, Ravaiu'l-Beyan Tefsir-u ayati'1-Ahkam, 2:298-338.
M. Fethullah G├╝len, Asr─▒n Getirdi─či Teredd├╝tler 1/84-97.
- Sonsuz Nur, 1:347-360.
SAiD HAVVA, er-Resul, s. 149-171.
┼×─░BL─░,Mevlana,Asr-─▒ Saadet,2:137-169
TABBARA;Afif Abd├╝lfettah,Meal Enbiya Fi'l-Kur'an,s.435-443

Dipnotlar:

26- Bu as─▒ls─▒z rivayet i├žin bkz:Taberi, a.g.e, 22:18;Zemah┼čeri, el-Ke┼č┼čaf, 3:540-541; Kurtubi, a.g.e, 14:189-190
27- Buhari, ─░man 22,E'time 23-27; M├╝slim, Z├╝hd 20-25, 33; Nesai, Dahaya 37; ─░bn Mace, E'time 48,49; Ahmet b.Hanbel,2:98
28- Buhari,Cihad 89, Tirmizi,Buyu'7;Nesa'i,Buyu'58,Darimi,Buyu'44;Ahmet b.Hanbel, 1:236.
29- M├╝slim, Birr 33; ;─░bn Mace, Z├╝hd 9, Ahmet b.Hanbel,2:285.
30- Ahmet b.Hanbel, 5:411
31- G├╝len, M.Fethullah,Asr─▒n Getirdi─či Teredd├╝tler-1,s.87.
32- G├╝len, -Asr─▒n Getirdi─či Teredd├╝tler-1,s.87.
33- Akkad,Abbas Mahmud,Abkariyyet├╝ Muhammed, s:98 vd.

 


┘ů┘éěž┘äěžě¬ ěş┘ł┘ä ┘ůěÂ┘ů┘ł┘ć ┘çě░┘ç ěž┘ä┘ů┘éěž┘äěę
# ěžě│┘ů ěž┘ä┘ů┘éěž┘äěę
Kullan─▒c─▒ Yorumlar─▒

! Yorum yazabilmeniz i├žin ├╝ye olmal─▒s─▒n─▒z.
├ťyelik i├žin l├╝tfen sayfan─▒n ├╝st k─▒sm─▒nda yer alan"├ťye Giri┼č | ├╝ye ol" linkine t─▒klay─▒n─▒z.

Kay─▒t Ekleyen / Eklenme Tarihi
Nurgül Çepni / 4.07.2009



Eski Eserler


Eski Eserler K├╝t├╝phanesine Ho┼čgeldiniz!

Hesap ─░┼člemleri

├ťye de─čil misiniz? ├ťye olun!

Eski Eserlere ├╝ye olarak, k├╝t├╝phanenimiz ve eserlerimiz hakk─▒nda payla┼č─▒mlardan hesab─▒n─▒z ├╝zerinden faydalabilirsiniz...