Eğitim Kurumu   ( 2141 )   Kitaplarda   ( 1659 )   Yazarlarda   ( 4831 )  
Dergilerde   ( 786 )   Kütüphanelerde   ( 151 )   Şehirlerde   ( 182 )  
Makalelerde   ( 2196 )   Multi Media   ( 323 )   Fetvalar   ( 894 )  
Hit
9129104
Üye 1490
Online Üye 0

Kuran Ve Sünnetin Korunmuşluğunu Kabul Etmeyen Tehafüt Üzeredir

 Kitap Detayı Kitap No : F-877  
Soru: Sadece kuran yeterli midir? Bizler bazen anlamadığımız hükümleri var bunları nasıl anlamalıyız?
cialis coupon cialis coupon cialis coupon
abortion pill abortion pill abortion pill
cialis discount coupon coupons for prescription drugs


Özelliği İlim Dalı Konusu
Hanefi Fıkıh
Soru Soran Cevaplayan Hoca
Zeynep Yılmaz Önder Nar  
       
Fetva No: F-877 Hit : 1904 Hata Bildirimi Tavsiye Et
   Makale Yazarına ait Kitaplar E-Kitaplar Makaleler Hakkındaki Makaleler    

Yazara ait kitaplar
# Kitap Adı
1 Şazeliyye Tarikatının Esasları / ترجمة النور الساطع والبرهان القاطع
2 Allah / الله

Yazara ait e-kitaplar
# Kitap Adı
1 Şazeliyye Tarikatının Esasları / ترجمة النور الساطع والبرهان القاطع

Yazara ait makaleler
# Makaleler Adı
1 Yezidilik Hak Dinlerden midir? Yezidilere Yardım Edilmesi Caiz midir?
2 Yeniçağ Dini ( Alexis Carrel’in Görüşleri Üzerine Değerlendirmeler II )
3 Vasıl b. Atanın Ra Hutbesi / خطبة الراء لواصل بن عطاء المعتزلي
4 Tefriciyye Salatı ve Şirk Olması İddiası
5 T.C Diyanet İşleri Başkanlığının Organ Naklinin Caiz Olduğuna Dair 3 Mart 1990-13 Sayılı Fetvası
6 Sosyalizm ve Din Üzerine
7 Sevginle Yanmadan Aldığım Bir Nefes Yoktur
8 Selef Selefiyye Kavramları ve Türkçe Akaid Kitaplarındaki İçeriği / مفهوم السلف و السلفية و استعمالاتها لدي الاساتذة الاتراك و المصادر التركية الاعتقادية
9 Rüya ve İstiharenin Dindeki yeri
10 Ölümden Sonra Hayat ( Yeni Bulgular )
11 Men Ente ( Sen Kimsin )
12 Kureyşilik Şartı Konusunda Mezheplerin İhtilaf Etme Sebepleri
13 Kurana Göre Sünnetin Korunmuşluğu ve Delilleri
14 Kuran Öğretimini Ücretle Yapmanın Cevazını Örfe Dayalı Hükümler Başlığı Altında İncelemesi Hakkında
15 Kadınların Sünneti Meselesi / حكم الختان عند أهل العلم
16 İnsan Bilinmezi ( Dr. Alexis Carrel’in Görüşleri Üzerine Değerlendirmeler I )
17 İmamlar Kureyşten Olacaktır Hadisiyle Alakalı Yüz Rivayet / مائة رواية حول قرشية الخليفة
18 İmam Suyutinin el İtkan fi Ulumil Kuran İsimli Eseri Hakkında / حول كتاب الاتقان في علوم القرأن للسيوطي
19 İmam Ebu Hanifenin Kelamcılığı
20 İmam Ebu Hanife’ye Göre Hz. Muhammed sas in Peygamberliğine İmanın Hükmü
21 İlhad Dini ( Tanrı Tanımazlık ) Ateizm
22 İbn Kudamenin Haberi Sıfatların Manalandırılmasıyla Alakalı Görüşleri
23 Haberi Sıfatlara İmanda Mananın Allahın İlmine Havale Edilmesi Metodu
24 Evrenin Mekanik Yorumu ( Sebeplilik-Sonuçluluk Kanununun Eleştirisi )
25 Ehli Kitabın Peygamberimize İman etmeden Cennete Girmesi İnancının Hükmü
26 Din ve Bilim
27 Dad Harfi İle Zı Arasındaki Fark Ve Türkiye De Yaygın Olan Zı Kullanımının Kökeni
28 Çağımız ve İslam
29 Bertrand Russellin Görüşleri Hakkında

Yazar Hakkındaki Tanıtım Makaleleri
# Makaleler Adı

Fetva Detayı   

Kuran Ve Sünnetin Korunmuşluğunu Kabul Etmeyen Tehafüt Üzeredir

 

Kuranın kendisine indirildiği peygamber tarafından açıklanan her şey dindendir.

Kuranın nakil derecesi nitelemesi olan tevatürle nakil, teknik bir terimdir. Ve gayrimüslimler için önemlidir. Kurana güveni ifade için geliştirilen ''tevatür'' terimi hakkında gayrimüslim gibi davranmamalıdır. 
Sünnet nasları tevatürle, istifada ile meşhur olarak ve ahad olarak nakledilmişlerdir. Ahad olarak nakledilenler sahih- hasen - zayıf derecelerinde nakledilmişlerdir. 
Sünnette nakil derecesi belli olmayan bir metin yoktur. 
Uydurma hadisler hadis tedvininin başladığı andan beri uydurma olarak bilinmektedir. İslam alimlerinden bir tanesi uydurma hadislerle itikadi ya da ameli konularda fetva vermemiştir. 
Ahad hadisler den olan zayıf hadisler hakkında bazı alimler ''uydurmadır'' hükmünü verebilmişlerdir. Bu sened ya da metin aktarılmasında esas alınan ravilerle alakalı tereddüt sebebiyle oluşmuş bir durumdur.

 

1--Sünnetin Korunmuşluğu Ve Kuran'dan Delilleri:

Sünnette Kur’an gibi korunmuştur. Bunun iki metotla ispatlanması mümkündür.

1- sünnet, "zikri biz indirdik ve onu yine biz koruyacağız", ayetindeki ilahi koruma va'dinin kapsamına girer.
2-sünnet'in bu ayeti kerimedeki koruma va'dinin kapsamına girmediği kabul edilse bile, Kur’anda geçen diğer pek çok ayeti kerimenin zorunlu bir gereği olarak korunmuş olmalıdır.

 

A) "zikir aramızdan indirile indirile ona mı indirildi ayetindeki "zikir" den kasıt vahiydir. 126
Kur’an'da peygamberin üzerine zikrin indirildiği; "aramızdan onun üzerine mi zikr indirildi" ve "ey kendisine zikr indirilen..." denilerek ifade ve ispat edilmektedir.
"biz sana zikri (vahyi) insanlara indirileni (Kur’anı) açıklayasın diye indirdik" denilmek suretiyle kuranın açıklamasının da peygamber tarafından vahiyle yapıldığı ifade edilmektedir. 
Bu ayette geçen zikir'den kastın yalnızca kur an olduğu iddia edilse bile peygamberin açıklama yapacağı her iki yoruma göre kesindir. Peygamberin Kur’an açıklamaları en azından "o hevasından konuşmaz söyledikleri hep kendisine indirilen vahiydir" ayetine göre vahye dayanmaktadır. Kuranın Allah'ın kastettiği şekilde anlaşılması, daha önce' araplarça bilinmeyen bu yeni şeriatin kavramlarının (örneğin namazın içeriklerinin) vahiyle tespit edilmesini zorunlu kılar. Bu manaya göre yukarıda ifade ettiğimiz ayetteki zikr den kasıt vahiy olmalıdır.

Peygamberin Kur’an açıklamasına Kur’an denilemeyeceği ve açıklamasının sünnet olduğu da açıktır. Onun diğer dinle alakalı açıklamaları da sünnettir. Ve sünnet vahiydir. Peygamber (sas)'in ictihadları ise ilahi kontrol altındadır. O vefat etmeden önce ilahi irşadla düzeltilmiş ya da hükmü ortadan kaldırılmış veya Allah'ın rızasına uygunlukları; düzeltilmemek suretiyle tescil edilmiş olduğundan doğrulukları ilahi tasdiklidirler. Ve din'de delildirler.

Bu ifade ettiklerimizden teşri için indirilen vahyin sünnet ve kitap şeklinde indirildiği anlaşılmaktadır. Teşri için indirilen vahyin bir kısmının tahrif olmak için bırakılıp, bir kısmının korunma altına alınması diye bir şey söz konusu olamayacağına göre , "zikri biz indirdik onu yine biz koruyacağız", ayeti kerimesinin kapsamına sünnet te zorunlu olarak giriyor olmalıdır..
Kur’an'ın Allah'ın muradı üzere anlaşılması ve Allah'ın Mü'minlerden razı olacağı şekilde emirleri ve nehiylerinin uygulanması ancak peygamberin açıklaması ve uygulamasıyla olabilmektedir. Bu pek çok ayetle sabittir. Ama yalnızca kuran korunmuşsa, ya da Allah yalnızca Kur’an'ı koruma altına aldıysa peygamberini Kur’an'ı açıklamak üzere göndermesinin bir manası olamaz. Bu takdirde peygamber ya sadece Kur’an'ı insanlara nakletmek için ya da Kur’anı nakledip yalnızca sahabeye açıklamak için gönderilmiştir. Yalnızca sahabeye açıklamak için gönderildiyse din yalnızca sahabeye indirilmiş demektir. Bunu ise kuran ayetleriyle çelişkisi ortadadır.. Koruma ayetindeki zikr kelimesinden kasıt hatırlatma ise bu mana sünnet için de söz konusudur. Ayeti kerimede peygamber "sen bir hatırlatıcı (müzekkirsin)" diye nitelenmiştir.

 

B) Koruma ayetindeki zikirden kasıt yalnızca Kur’an ise, ayet Kur’an'ı biz indirdik onu biz koruyacağız şeklinde bir manaya gelir. Bu koruma Allah'ın sevki ile yine sahabe tarafından yapılacaktır. Zira sahabenin naklinden başka bir vasıta yoktur. Bu takdirde ayet tevatürle yalnızca Kur’an'ın korunacağı gibi bir manaya gelecektir. Sünnetin korunmayacağı gibi bir manaya gelmeyecektir. Zira sünnet korunmazsa; dinin Kur’an'ın açıklaması olan bölümü ile peygamberin helal ve haram kıldığı şeyler bölümü tahrif olacaktır. Ya da tahrif olmuştur gibi bir mana ortaya çıkacaktır. Bu yalnızca kurana güvenilebileceği ve sünnete güvenilemeyeceği gibi bir manaya gelir.
Teferruata girildiğinde namazın vakitleri, eda şekli ile alakalı dini bilgiler aynı sünnetin üzerindeki şüphe derecesinde doğrulukları şüpheli hale gelirler. Örneğin bugün olmasa bile ileriki bir tarihte namazın dua manası alınıp ibadetler dua şekline dönüştürülebilinir. 
Sünnet ayetteki zikr kapsamına girmiyorsa, ama dinin temel esaslarından birisi ise bu defa Kur’an'daki peygamber ve görevi ile alakalı ayetlerin ifadelerine istinaden aklen ve naklen zorunlu olarak sünnetin korunmuş olması gerekmektedir. 
Sünnet korunmamışsa Kur’an'ı açıklamak ve haram ve helal kılmak için gönderilen peygamber yalnızca sahabeye gönderilmiş demektir. Onlara yaptığı Kur’an açıklamaları ve helal kılıp haram kıldığı şeyler Allah koruması altında değilse sonrakileri bağlamaz. Bu sahabenin ayrı bir şeraitle ,tabiunun ve sonrakilerin ayrı ayrı şeriatlerle mükellef olmaları manasına gelir. Ve hem batıldır. Hem de küfürdür. Dinin bir kısmı sahabeden sonraki nesillere ulaşmamışsa din tahrif edilmiş demektir. Ve bu da küfürdür. Sünnetin korunmamış olması durumunda şu ayeti kerimeler yalnızca sahabe i kirama hitab ediyor demektir. 
-"zikir ehline sorun." 
"birşeyde ihtilaf ettiğinizde Allaha ve rasulune müracaat edin." 
"peygamber size ne getirirse onu alın, nelerden sakındırırsa onlardan da sakının." 
"ey peygamber sana rabbinden indirileni tebliğ et, eğer tebliğ etmezsen onun sana verdiği elçilik görevini yerine getirmemiş olursun." 
- "ey iman edenler Allaha ve rasulune itaat edin onlara eğer Allahı seviyorsanız, bana itaat edin ki Allah
ta sizi sevsin de..." 
- "Allah resulünde sizler için güzel örnekler vardır."

 

2--Kur’an ı Kerimin Ve Zikrin Tevatürle Korunmasının Manası Ve Mahiyeti;

Kur’an ya da sünnete güvenilebilmesi; ya vahyin bildirmesiyle, ya da akli olan nakil metotlarına uygun şekilde nakledilmeleriyle olabilecektir.
Koruma ayetinde ifade edilen koruma, ilahi korumadır. İlahi koruma va'di Kur’an'ı da sünneti de kapsamaktadır.

Sahabe birinci öncelik olarak Kur’an'ı koruma ve tedvin etmeyi tercih etmişlerdir. Bu davranışları Allah resulü (sas)'in Asr-ı saadetteki uygulamasına uygundur. Sahabenin kur' anın tedvinine verdikleri bu öncelik Kur’an ın akli nakil metotlarına göre mütevatir derecesinde nakledilmesini beraberinde getirmiştir. Ama Kur’an ; önce ilahi va'd gereği koruma altmdadır. Sonra beşeri ve akli tanımlamayla tevatürle korunmuştur.

Müminler açısından Kur’an m ilahi koruma altında oluşu ; tevatürle korunmuş olmasından daha önemli öncelikli ve değerlidir. 
Şöyle ki;
- Müminler evreni var eden Allah'ın , varlığına birliğine ve mahlukatı kuşatan bilgisine ve kudretine inanan insanlardır. -Allah'ın kendilerine indirdiği kitab'ı ve peygamberinin diliyle indirdiği ahkamı koruyacağını va'd etmesinden sonra onun Kur’an'ı ve sünneti koruması hususunda tereddüt etmezlerler.
-Kur’an ya da sünnet mutlaka korunacaklardır. Dolayısıyla bu hususta bir tereddüt küfürdür. Kur’an tevatürle naklolunduğundan genel manada tamamının nakli üzerinde tereddüt küfr olacağı gibi ayetlerinin naklinde bir tereddüt de küfür olur. 
-sünnetin genel manasıyla korunmuşluğu Allah'ın vadiyle sabit ise de özel manada (tek tek rivayetler olarak) nakli mütevatir olabildiği gibi mustafid, meşhur ya da ahad olabilmektedir. Bu nakil derecelerinin güçlülüğü ile ilgili bir şüpheden dolayı sünnetin genel anlamda olmayıp o rivayete özel olarak korunmuşluğunu bir delil ya da delillere dayanarak kabul etmemek ise küfrü gerektirmez. Hadis ulemasının hadislerin metin ya da senetlerinde buldukları bir takım karineler ve delillere dayanarak hadislerin nakilleri hakkında bu sahihdir , bu zayıftır ,bu mevzudur gibi hükümlere varmaları bu alanda uzmanlaşmış insanların sünnetin bir nassının korunmuşluk derecesi hakkında vardıkları neticelerdir. Ama yetkili ulemanın bu görüşleri ve fiilleri sünnetin genel manada korunmamışlığına inanmalarından değil, rivayetler bazında korunup korunmamışlığının kontrolü gayesine matuftur.

-Kur’an'ın ya da sünnetin korunmuşluğu hakkında genel mada olabilecek bir şüphe mü'minlerden değil kafirlerden neş'et edebilir. Bu tarz bir şüphe herhangi bir zaman diliminde islam hidayetiyle tanışan insanlar için söz konusudur. Ama bu şüphe de Kur’an'ın akli nakil metotlarından tevatür derecesinde naklolunduğunun ispatıyla yok olacaktır. Kur’an hakkındaki şüphenin ortadan kalkması sünnet üzerinde (doğru nakledilip nakledilmediği şeklindeki) şüpheyi de kaldıracaktır. Zira Kur’an, sünnetin kendisini açıklama ve helal kılıp haram kılma yetkisine sahip olduğunu açıkça ispat etmektedir. Bu sebeple mevzu (uydurma) olduğu sabit olmadığı sürece sünnet naslarının mü'minleri bağlayıcılığı kaçınılmazdır. Mevzu (uydurma) olduğu sabit bir nassın sünnet diye nitelenemeyeceği ve sünnetin korunmuşluğu inancına gölge düşürmeyeceği açıktır. Dolayısıyla mü'minler açısından Kur’an da, sünnet de ilahi koruma altındadırlar ve korunmuşturlar. 
-Allah'ın gerek Kur’an lafızlarıyla gerekse peygamber (s.a.s)'in lisanıyla indirdiği ahkam tahrif olmamıştır. Kıyamete kadar da olmayacaktır. Korunmuşluk açısından mü'minlerin inançları bundan başka bir şey olamaz. Ama beşeri akli metotlara göre bu koruma, tevatür, istifada, şöhret, ahad gibi derecelerle nitelenmiştir. Kur’an yalnızca tevatürle, sünnet ise bu nakil derecelerinin hepsiyle korunmuştur. Bazı sünnet nasları tevatürle, bazıları istifada ile bazıları şöhret ile bazıları ahad olarak nakledilmişlerdir. Dereceleri farklı farklı olsa da bu nakiller sünnetin korunmuşluğuna delildirler, korunmamışlığına değil. Durum böyle olduğundan geçmişte de, günümüzde de ( beşeri -akli metotlarla) nakil derecesi bilinmeyen bir sünnet nassı yoktur. Hicri ikinci asırda mevzu (uydurma) olduğu bildirilen bir nakil günümüzde de öylece bilinmektedir.

Sünnetin korunmamış olduğunu düşünenlerin durumu

Sünneti dışlayan ya da korunmamış olduğunu bir takım delillere dayanarak iddia edenler aslında dinin korunmuşluğu meselesine bir mü'min gibi bakmayıp, bakamayıp bir kafir gibi bakma durumunda olanlardır. 
Şöyle ki; 
-sünnetin Kur’an'ı açıklama, helaller haramlar koyma yetkilerinin olduğuna inanmayan mü'min değildir. Bunların dinden olduğuna inanmayan da; dinin kıyamete kadar korunacağının ilahi va'de dayandığına inanmayan da, dinin asıllarından bir kısmının kaybolup gittiğine ya da tahrif olduğuna inanan da mü'min değildir. Kur’an'm Allah kelamı olduğuna ve hz. Peygamber (sas)'in Allah'ın elçisi olduğuna inanan herkes bundan farklı birşeye inanmaz.
-ilahi korumaya inanmak, ilahi korumanın yanısıra dinin asıllarının beşeri ve akli metotlarla korunmasının inkarını gerektirmez. Kur’an'ın tevatürle korunmuşluğu, sünnetin değişik nakil dereceleriyle korunmuşluğu, dinin ilahi koruma altında olması inancıyla çelişmez. Kur’an beşeri nitelemeyle; tevatürle, sünnet,naklin bütün dereceleriyle korunmuşlardır. 
-müminler için esas olan ise ilahi va'd dir. İslam hidayetiyle yeni tanışacaklar için esas olan ise, Kur’an'm tevatürle naklolunmasıdır. Kur’ana bakan hakikat arayıcıları Kur’an'ın sünnet hakkında ispat ettiği ilahi korumayı görüp, sünnetle alakalı tereddütlerinden kurtulacaklardır. Sünnetin farklı nakil dereceleriyle korunmuşluğunun fıkhi değeri ise konumuzla alakası olmayan farklı bir alandır.

 

Sünnetin korunmamışlığı ya da Allah tarafından koruma altına alınmayışı ya tam olarak ya kısmen; ahkamla alakalı meselelerde ya da itikadla alakalı meselelerde sünnete güvenilemeyeceği neticesini beraberinde getirecektir.

Bu kabullere göre, 
-sünnet kısmen korunmuştur, denilirse; dinin bir kısmı kaybolup gitmiştir demektir. 
-sünnet tamamen şüpheli hale gelmiştir, denilirse; dinini ikinci kaynağı tahrif olmuş demektir. 
-sünnet yalnızca itikadla alakalı alanlarda korunmuştur denilirse ahkamla ve ahlakla alakalı sünnet tahrif olmuş demektir. 
-sünnet ahkamla alakalı şeylerde kısmen korunmuşsa dinin tahrif edildiği veya bozulduğu sonucu çıkar sünnetin ahkamla itikadla ve ahlakla alakalı naslarından yalnızca tevatürle naklolunanları korunmuştur denilirse meşhur ve ahad olanları şüpheli hale gelecektir. 
-sünnetin değişik nakil derecelerinde korunmuşluğu korunmuşluğuna bir halel getirmez. Zira bunlar ictihadi nitelemelerdir. Ve ravilerin hal ve nakil kabiliyetleri göz önünde bulundurularak söylenilmişlerdir. 1900 civarında ravi sahabiden alınan sünnet nasları , geçen zaman içerisinde iftiralardan, rivayet hatalarından; ( iftiralar oldukça ve hatalar yapıldıkça) hemen ayıklanmış ve beşeri kabiliyetin elverdiği en üst seviyede kitaplara kaydedilmiştir.
- Kur’anın korunmuşluğunun sünnetin korunmuşluğundan en temel farkı; Kur’an tevatürle naklolunurken sünnetin daha değişik derecelerde naklolunmasındadır. İslam dininin kıyamete kadar gelecek insan nesilleri için indirildiği sabit olduğuna göre, asılları da koruma altında olmalıdır. Buna göre Allah bu dini korumuştur. Ve koruyacaktır

 

  • read here cheat wifes unfaithful wives
  • treatment of aids early hiv symptoms in men aids pictures
  • manufacturer coupon for bystolic open bystolic savings card
  • abortion pill abortion pill abortion pill
  • metformin metformin metformin
  • abortion pill abortion pill abortion pill
  • sumatriptan injection sumatriptan injection sumatriptan injection
  • Kullanıcı Yorumları

    ! Yorum yazabilmeniz için üye olmalısınız.
    Üyelik için lütfen sayfanın üst kısmında yer alan"Üye Giriş | üye ol" linkine tıklayınız.

    Kayıt Ekleyen / Eklenme Tarihi
    Sümeyye Abaci / 16.5.2015



    Eski Eserler


    Eski Eserler Kütüphanesine Hoşgeldiniz!

    Hesap İşlemleri

    Üye değil misiniz? Üye olun!

    Eski Eserlere üye olarak, kütüphanenimiz ve eserlerimiz hakkında paylaşımlardan hesabınız üzerinden faydalabilirsiniz...